* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
691 Этика. 692 «разумного эгоизма» был и Добро любов (1836—18Г)!). Он полагал, что нет людей, свободных от эгоизма: все стремятся к счастью, но есть грубые эгоисты, которые видят своё счастье в наслаждениях чувствен ности и в унижении других, и есть «разумные эгоисты», которые находят счастье в общественно-полезной дея тельности, в самозабвении для других; таким людям общее счастье даёт большие радости, чом может дать личное благополучие. Этическим иде алом Добролюбова являются рево люционеры, люди не пустых фраз, а реальных дел, не беспочвенные меч татели, а борцы за справедливость и народное счастье. Этические устремления великих русских мыслителей X I X в. с особен ной силой и яркостью выражены в пх демократическом патриотизме. Учение о долге перед своим народом и родиной является краеугольным камнем' их моральной философии. Сочетание страстной любви к народу с жгучей ненавистью к его врагам они считали основой морали. «Любить свою родину — значит пламенно же лать видеть в ней осуществление идеала человечества п по мере сил своих споспешествовать этому», — пи сал Белинский. Служа своей роди не, человек, по мнению Черныше вского, выполняет свой высший мо ральный долг. «Содействовать сла ве не преходящей, а вечной своего отечества и благу человечества — что может быть выше и вожделеннее этого?». Прогрессивные, революцион но-демократические этические взгля ды русских материалистов X I X века, неразрывно связанные с ненавистью к эксплоататорскому строю и с идеей крестьянской революции, были всё же идеалистическими теориями Э., разновидностью идеалистического по нимания истории. Передовые рус ские мыслители X I X в. не дошли до научного понимания общественных закономерностей, лежащих в основе развития нравственности. Они не дошли до понимания того, что по ведение людей определяется законами классовой борьбы и лежащих в её основе экономических закономер ностей. Огромную роль в развитии эти ческой мысли в РОССИИ И В моральном воспитании народа играла и про должает играть русская художествен ная литература. Резко отмежёвы ваясь от концепции «чистого искус ства», лучшие представители русской литературы всегда отстаивали не разрывное единство эстетики и Э., художественной правды и мораль ного гражданского пафоса. Творцы передовой русской литературы всегда ставили перед собой нравственные задачи, решая их не в плоскости отвлечённого морализирования, а в идейной борьбе за осуществление лучших народных чаяний. Для клас сической русской литературы харак терно систематическое изобличение эксплоатацип человека человеком и всех связанных с этой эксплоатацией уродливых явлений в общественной ЖИЗНИ, в семейном и личном быту, в человеческой ПСИХОЛОГИИ. Вместе с тем, классики русской литературы пристально и настойчиво ищут лю дей, которые могли бы противостоять тёмным силам реакции. Непримири мая моральная критика и суровый гражданский отбор открывали перед ними возможность нахождения и создания положительных, благород ных, героических художественных об разов, служивших призывом к борь бе против зла и уродства крепостни ческого и буржуазного мира. I I I . Все этические учения до воз никновения марксизма были ненауч ными, они не опирались на твёрдые научные основания, на знание зако нов общественной жизни. Домарксовская Э. не дошла до понимания связи морали с псторически опре делённой системой общественных от ношений. Этика стала наукой с того времени, как марксизм, совершив революционный переворот в фило софии, познал законы исторического развития. Подлинно научная Э. создана впер вые Марксом и Энгельсом и творчески развита Лениным и Сталиным на основе материалистического понима ния истории в непримиримой борьбе со всякого рода идеалистическими и метафизическими учениями и в неразрывной связи с 'революционной борьбой пролетариата. Материалисти ческое понимание истории, открытое Марксом и Энгельсом, произвело революционный переворот во всех