* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
689 Этнна. 690 лист-диалектик Гегель (1770—1831) приходит к открыто реакционным аристократически-юнкерским выво дам. П р у с с к у ю монархию он объяв ляет «действительностью нравствен ной идеи», восхваляет моральные «достоинства» пруссачества, высту пает апологетом войн, которые, по его мнению, содействуют нравствен ному здоровью народов. Эти реак ционные взгляды Гегеля были ис пользованы фашистами. Немецкий мелкобуржуазный материалист Люд виг Фейербах (1804—1872), критикуя гегелевский идеализм, в вопросах нравственности сам оставался на идеалистических позициях. «Действи тельный идеализм Фейербаха вы ступает наружу тотчас ж е , как мы подходим к его этике» [Энгельс, «Людвиг Фейербах», 1944, стр. 25). В своих рассуждениях о морали Фейербах исходит из абстрактного человека, оторванного от общества. Высшим принципом человеческих отношений он объявляет всеобщую любовь. «II это в обществе, раз делённом на классы с диаметрально противоположными интересами!» (Эн гельс, там же, с т р . 32). Фейербаху чужда идея революционного пре образования общества. Е г о мораль — бессильная, сентиментальная, мелко буржуазная мораль. В целом все этические теории домарксовского периода лишены науч ной основы и носят идеалистический •и метафизический характер. В п о давляющей части они ставят своей задачей защиту интересов эксплоататорских классов. Те немногие эти ческие учения, которые порвали с защитой эксплоататорского строя (утопические социалисты), оказались •не в состоянии создать действенную Э., связывающую нравственность с борьбой масс за социальное пере устройство. Создание подлинно науч ной Э. стало возможным лишь на основе мировоззрения революцион ного пролетариата — диалектиче ского и истерического материализма. Обоснование марксистской Э. — Э. пролетариата — явилось величайтпим революционным переворотом в истории этических учений. М* Баскин* li Яркими и глубокими вырази телями революционно-демократиче t ских устремлений в Э. являются великие русские философы-материа листы середины X I X в . , воззрения которых стоят в первом ряду прогрес сивных домарксовских теорий. Клас сики русской философии были сво бодны от тех религиозных и идеали стических наслоений в учениях о морали, которые характерны даже для материализма Фейербаха. Отли чительной чертой Э. русских материа листов является её теснейшая связь с общественно-политической мыслью и революционно-демократическим дви жением в России. Гуманистическая нравственная идея красной нитью проходит через этические воззрения Белинского (1811—1848), страстно бо ровшегося за пробуждение в народе чувства человеческого достоинства. Представители передовой русской об щественной мысли исходили из то го, что интересы отдельного челове ка совпадают с общественными ин тересами. Достижение личного сча стья невозможно без полного рас крепощения личности от политиче ского и нравственного гнёта. Сущ ность всей теории «разумного эго изма» Чернышевский усматривал в том, что разумные благородные от ношения человека с другими людьми совпадают с правильно понятыми интересами самого этого человека. Человек может достигнуть лучшего будущего в том случае, если каждый из людей откажется от известной доли своих личных интересов и стрем лений. Чернышевский считал чувства дружбы и любви неотъемлемыми каче ствами нормального человека. Кто лишён их, тот, с точки зрения Черны шевского, нравственно больной чело век. В романе «Что делать?» Черны шевский сумел дать живые образы новых для того времени людей с высокими моральными качествами, людей твёрдых, неустрашимых, са моотверженных. Сформулированный Чернышевским принцип человече ского достоинства гласит: «Для чело века, привыкшего уважать себя, смерть гораздо легче унижения». Эти ческое учение Чернышевского слу жило идейным обоснованием героиз ма и самопожертвования револю ционеров-разночинцев, боровшихся против крепостничества и царского самодержавия! Сторонником теории