* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

687 Этина. 688 идеалистический характер и основаны на беспочвенных планах и фантазиях. Социалисты-утописты—мечтатели-оди­ ночки, оторванные от масс. Ранний идеолог итальянской бур­ жуазии Маккпавелли (1469—1527) развивает циничную Э. вероломства н беспринципности, кровавых пре­ ступлений п злодеяний во^ имя д о ­ стижения классовых целей эксплоататоров. Этика Маккиавелли подни­ мается на щит новейшими реакцион­ ными политиками капиталистических стран. С развитием буржуазных револю­ ционных идей усиливается критика религиозных этических учений сред­ невековья. Спиноза (1632—1677) рас­ сматривает человека как часть при­ роды. Поведение человека полностью зависит от объективной закономер­ ности. Стоя на позиции созерцатель­ ного материализма, Спиноза видит цель человеческого существования в познании природы, в сознательном и свободном подчинении необходи­ мости. Пассивная созерцательная мо­ раль Спинозы — мораль фатализма. Огромную роль в истории этических учений сыграли идейные предшествен­ ники французской буржуазной рево­ люции, французские материалисты X V I I I в. Религиозной Э. они противо­ поставили мораль «разумного эго­ изма». Основу нравственности франц. материалисты видели не в боже­ ственных заповедях, а в реальных потребностях и интересах людей. Для них «чувственные впечатления, себя­ любие, ^ наслаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу морали» (Маркс и Энгельс, Соч., т . I I I , стр. 159). Правильно понятый личный интерес требует его сочетания с общественными интере­ сами. Правильное понимание интере­ сов зависит от воспитания, а воз­ можность их сочетания с интересами всего общества требует разумного о б ­ щественного устройства. Этика фран­ цузских материалистов у порвавшая с религиозным обоснованием нрав­ ственности, не выходила, однако, за пределы буржуазного миропони­ мания. Частную собственность на средства производства оЯй призна­ вали естественным прин.-ципом чело­ веческого общества. Пр опагандируемое ими царство разума * 5мло идеали­ зированным царством буржуазии, противопоставленным феодальному строю. Этические теории француз­ ских материалистов исходили из веч­ ной и неизменной «человеческой природы» и носили поэтому мета­ физический характер. Будучи идеа­ листами в понимании общества, фран­ цузские материалисты не могли рас­ крыть классовых корней нравствен­ ности. Характерным течением бур­ жуазной этики после установления господства буржуазии является ан­ глийский утилитаризм, развитый ИеремиейБентамом (1748—1832).При­ нимая исходные положения этики французских материалистов, Бентам лишает их прогрессивного со­ циального содержания, превращая в плоские и ограниченные правила «благоразумия» и «трезвого расчёта». Высшим * нравственным критерием является для Бентама «полезность» поступка. Стремясь доказать дости­ жимость при капитализме всеобщего счастья, Э. Бентама является аполо­ гией капиталистического строя. Этические учения немецкой фило­ софии конца X V I I I и нач. X I X вв. противостоят прогрессивным этиче­ ским теориям французских материа­ листов. Они представляют собою аристократическую реакцию на фран­ цузскую буржуазную революцию. Иммануил Кант (1724—1804) подходит дуалистически к вопросам нравствен­ ности. С одной стороны, человек подчинён, по Канту, необходимым законам природы, с другой — человек свободен, и воля его самоопределяется независимо от внешней необходи­ мости. Признавая невозможность теоретических доказательств бытия бога и бессмертия души, Кант в то же время требует религиозной веры в интересах поддержания нрав­ ственности. Е г о высший моральный закон — категорический императив— основан на вечном и неизменном принципе: «Поступай так, чтобы правила твоего поведения могли быть принципом всеобщего законодатель­ ства». Формальная и метафизическая этика Канта игнорирует наличие в обществе антагонистических классов и вследствие этого она щироко ис­ пользовалась в борьбе против револю­ ционной идеологии пролетариата* В ювоём учении о нравственности идеа»