* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
685 Этика. 686 невозмутимости духа, достигаемой путём ограничения страстей и вле чений, ставящих нас в зависимость от внешнего мира. Этика Эпикура проникнута антирелигиозными идея ми. Страх перед богами и смертью он считает величайшей помехой сча стливой жизни. Однако этика Эпи кура характеризуется пассивностью и проникнута индивидуалистическими тенденциями. Продолжателем Эпи кура в Риме был выдающийся фило соф и поэт Лукреций Кар (99—55 до хр. э.). В учении стоиков ( I V в. до хр. э. — V I в. х р . э.) вопросы Э. занимают первостепенное место. Представители стоицпзма требуют жизни, основанной на согласии с природой и разумом. Счастье сов падает с добродетелью. Мудрец дости гает «апатии», он свободен от стра стей, затемняющих разум, муже ственно повинуясь судьбе. Х о т я не которые представители стоицизма провозглашали принципиальное ра венство всех людей, включая рабов, мораль стоиков своей проповедью подчинения действительности вела к признанию рабовладельческого по рядка. Э. стоицизма получила осо бенно большое влияние в Римской империи (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) и послужила одним из источников идеологии раннего хри стианства. Значительное распростра нение получает в период упадка древ него мира этическая теория скепти ков. Основатель скептицизма Пиррон (360—270 до х р . э.) провозглашает моральным принципом, делающим лю дей счастливыми, невозмутимость. Необходимо отказаться от стрем ления познать мир, сделаться рав нодушным к истине и, таким обра зом', добиться необходимого спокой ствия. С падением рабовладельческого общества и возникновением феодаль ных отношений господствующую роль в идеологической жизни Европы начинает играть христианская цер ковь. Наступает эпоха господства католической религии над умами людей. Появляются этические уче ния, противопоставляющие блажен ство «потустороннего мира» суетному счастью земной жизнп. Католицизм использует религиозно-этические уче ния христианских богословов времён упадка Римской империи. Уже во I I — I I I вв. х р . э. Тертуллпан раз вивал пдеп аскетизма, отказа от всех радостей жизни., Августпн (354—^30) уделял особое пнпманпе проблеме греха и грехопадения людей. Люди, поучал Августин, целиком зависят от божественного произвола, бог предопределяет одних к добру, а других — к злу. Высшей доброде телью является служение церкви. Августпн пытался морально оправ дать религиозную нетерпимость и жестокие преследования еретиков. Крупнейший идеолог феодальной эпохи Фома Аквинский (1225—1274) объявляет земную жпзнь человека подготовкой к загробному миру. Блаженство заключено в созерцании бога. Путь к блаженству лежит че рез абсолютное подчинение церков^ ному авторитету. Поддерживая фео дализм, Фома требует строжайшего повиновения властям п называет по слушание «добродетелью подданных». Классовый смысл средневековых те орий морали — оправдание жесточайшпх форм эксплоатаиии трудя щихся масс, апология феодальной иерархии и религиозного мракобесия. Современные идеологи империализма пытаются возродить Э. средневе ковья. В эпоху Возрождения возникают этические учения, выступающие прог тпв средневековой аскетической мо рали. Распространяются пдеп гума низма, требующие освобождения лич ности от сословно-феодальной ско ванности. Ненрпмпримый враг схо ластики материалист Джордано Бруно (1548—1600) выступает с проповедью оптимизма. Он отрицает реальность зла, горячо верит в прогресс, в победу передовых идей. Английский социалист-утопист Томас Мор (1478— 1535) связывает вопросы морали с общественным строем и осуждает частную собственность на средства производства, оказывающую губи тельное влияние на моральные до стоинства человека. Другой пред ставитель утопического социализма итальянец "Кампанелла (1568—1639) провозглашает торжество истинной нравственности в грядущем коммуни стическом «Государстве солнца». Эти ческие взгляды утопистов, при всех своих, достоинствах, носят наивно*