* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
683 Этика. 684 древнего мпра Демокрит — сторонШ1ч- рабзвтадельческой демократии [470—380 до хр. э.), в противовес иде йогам рабовладельческой знати, утверждает, что моральное достоин с т в / че иве га определяется не его нр )ИОхо.кденпем, а ли т ы м и качест вами. Д->бр дететьный человек отлитэюя, по мнению Демокрита, умеренность о и рассудительностью. B'JCiuee ciaoTbe заключается в х о рошем расположении духа, в спокодсгвпл. Учение об относительности моральных норм (релягизшм) развизачог дрэзнз-гре щз сие софисты. Пршщяч Ирп-агора ( 4 8 1 — Ш до х р . э.) « ie пи&л — мера веще.Ъ лишает моральные нормы объективного кри терия. Релятивизм софистов был на правлен глачным образом против коси JX обычаев традиционной морали. Он выражал интересы рабовладель ческой демократии в борьбо с идеоло гией, аристократов. Однако идеология софистов не была социально одно родной: многие софнсты защищают аристократические идеи и исполь зуют релятивизм для обоснования господства аристократов над демо сом. Э. находится в центре ин тересов Сократа (469—399 до х р . эЛ обосновывавшего религиозную нравственность рабовладельческой аристократии. Согласно Сократу, су ществует абстрактная идея добро детели, определяющая конкретные формы и проявления добродетели у отдельных людей. Истинная добродзтель сзвладает с мудростью, со знанием, что есть добро. Сократ отмечает три основные добродетели: умеренность, храбрость и соблюдение божественных и человеческих зако нов. Метафизическая и идеалисти ческая теория Сократа оказала опре деляющее влияние на этику Платона. Большую известность в древнем мире получила Э. демократической кпнической школы ( I V в. до х р . е.). Глава этой школы Антисфен провозглашает идеал автаркии — самоудовлетворе ния, независимости личности от ок ружающей действительности, огра ни гили потребностей. Продолжатель Анти v£eHa Диоген отвергает все по рожу н це развитием культуры п о требное и и требует возврата к ес тественному состоянию. Противопо ложную киникам позицию занима ла современная им аристократиче ская киренская школа, основатель которой Аристыпп (р. ок. 435 до хр. э.) развивает Э. гедонизма, т. е. признания целью жизни чувственных наслаждений. Как киники, так и киренаичи были проводниками анти общественной индивидуалистической нравственности. Воинегвующпй иде алист Платон (427—3^7 до х р . э.), идеолог античной реакционной ари стократии, основывает свою Э. на пришании потусторонних, сверх чувственных идеи, подчинённых идее б тага. Истинная добродетель заклю чается в стремлении к этой - идее. Чувственные земные радости не являются, по мнению Платона, истин ным благом. Под справедливостью Платон понимал подчинение низших сословий высалим и считал, что только аристократам доступна истин ная нразственность. Различным со словиям общества приличествуют раз личные добродетели: правителям — мудрость, воинам — мужество, зем ледельцам и ремесленникам — уме ренность л благоразумие. Величай ший философ древности Аристотель (38'—322 до хр. э.), сторонник маке донской партии в Афинах, занимав ший более* умеренные аристократи ческие позиции, чем Платон, видит, в противоположность Платону, корни морали в земных отношениях. Он устанавливает двоякую добродетель: интеллектуальную и волевую. Первая достигается путём обучения, вторая приобретается привычкой. Цель чело веческой жизни заключается в разум ной деятельности. Аристотель при даёт особое значение гражданской добродетели, центральный принцип которой — справедливость. Призна вая рабовладение естественным и нормальным, Аристотель считает, что для рабов справедливо быть рабами, а для рабовладельцев — рабовла дельцами. Апология рабства и укреп ление рабовладельческого строя — основная классовая задача Э. Ари стотеля. Материалист Эпикур (342— 270 до х р . э.) утверждает, что целью всех живых существ является стрем ление к наслаждению. Однако чув ственные удовольствия непрочны и влекут за собой страдания. Более прочны и длительны духовные на слаждения. Блаженство состоит в (