* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
543 Эстетика. 544 когда уже были удовлетворены самые насущные потребности и получился «избыток сил» и «роскошь». Идеалист Сократ, борясь против древнегреческой науки и против реализма в искусстве, особое значе ние придавал художественному изо бражению духовной жизни людой. В идеалистической Э. идеолога реак ционной аристократии Платона идея, как «истинно прекрасное», противопо ставляется красоте чувственных ве щей. Прекрасное, согласно Платону, существует вечно, безотносительно к пространству и времени; оно не может быть ничем частным или единичным; чувственные вещи красивы лишь по стольку, поскольку они в единичном и преходящем выражают идею пре красного как абсолюта. Платон вы ступал против древнегреческого ис кусства, осуждая его как искусство, подражающее действительности. Го мера, как и других представителей древнегреческого искусства, Платон предлагал изгнать пз «идеального государства». Он выделял и ценил лишь искусство, которое не является воспроизведением чувственных ве щей (музыку, особенно религиозные гимны). Такому искусству Платон придавал большую общественную роль. Пифагорейцы, Сократ и Пла тон явились зачинателями античной идеалистической Э., враждебной х у дожественному реализму античного искусства и передовым социальнополитическим идеям античности. Аристотель сделал попытку создать реалистическую теорию искус ства. Аристотель считал, что искус ство, подражая действительности, вы полняет ту же задачу, что и филосо фия, способствуя познанию сущности вещей. Согласно Аристотелю, искус ство создали две естественные при чины: 1) подражание, воспроизведе ние, которое свойственно людям с детства и является первым способом приобретения знаний; 2) удоволь ствие, которое доставляют результа ты подражания. Источником вообра жения (фантазии), как способности создавать образы, Аристотель счи тал ощущения и, в отличие от Пла тона, подчёркивал эстетическое зна чение чувственного восприятия дей ствительности. Наивысшим видом искусства Аристотель считал траге дию. Большую роль в эстетике Ари стотеля играло его учение о возмож ности и действительности: искус ство — это воспроизведение действи тельности путём творческого изобра жения возможного. В эстетике Арис тотеля большое значение имеет его теория «катарсиса», согласно которой искусство облагораживает людей пу тём очищения их чувств от всего низменного и безобразного; оно по могает человеку достигнуть состоя ния «калокагатии» (от греч. слов: кра сивый и хороший). Наиболее выдающиеся эстетиче ские учения в древнем Риме — теория происхождения и развития искус ства, выдвинутая философом-материа листом и поэтом Лукрецием ( I в. до хр. э.) в поэме «О природе вещей», и теория поэтического искусства, разработанная поэтом Горацием ( I в. до х р . э.). Лукреций л Гораций за щищали позиции античного реализма. Представитель упадочной религиозномистической философии Плотин(IIIв.) воспроизводил в новой форме идеа листическую линию Платона в Э. Для средневековой схоластической философии характерно полное под чинение вопросов искусства классо вой идеологии феодалов — теологи ческому мировоззрению. Фома Аквинский ( X I I I в.) включил в свою бого словскую систему и учение о красоте. Прекрасное он формалистически опре делял как то, при познании чего с помощью зрения и слуха успокаи вается стремление. Прекрасно то, восприятие чего нравится само по себе; оно состоит в должной про порциональности. В Э. периода Возрождения форми ровавшееся мировоззрение буржуа зии вступило в борьбу с реакционной идеологией феодалов. Два основных направления обозначились в Э. итальянского Возрождения, достиг шей расцвета в X V — X V I в в . : 1) идеа листическое, основывавшееся на возрождённомллатонизме, и 2) реалисти ческое, опиравшееся на возрождён ную античную теорию «мимезиса». Главный представитель платониче ского направления Марсилио Фичино понимал красоту как "сверхчувствен ное совершенство. Средневековому христианскому аскетизму он противо поставил платоническое учение об