* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
271 Энциклопедисты. 272 Наступление Э. протпв основ ста рого строя было направлено в первую очередь на церковь, которая была ненавистна как реакционная эконо мическая и пдейно-политическая си ла. Вольтер, влияние которого в общественном движении было ог ромно, борясь против католической церкви, провозгласил лозунг: «Раз давите гадину». Он отстаивал веро терпимость в* религиозных вопросах, свободу совести. Х о т я Вольтер ре шительно отмежевался от материа листической кнпги Гольбаха «Си стема природы», назвав её «библией атеизма», его общественная роль как антиклерикала-деиста в разобла чении феодального мракобесия, цер ковных предрассудков и суеверий была значительна. Не меньшую роль в борьбе против религиозного фана тизма сыграл представитель демокра тически-плебейской части просветите л е й — Руссо [см.), сначала близко соприкасавшийся с Э., но занявший вскоре враждебные им позиции. Р у с со наносил чувствительные удары пи официальной религии, разоблачая р е лигиозный обман и утверждая, что ка толическая церковь проповедует лишь зависимость и рабство. Но в своей критике церкви, религиозных обрядов и культа Руссо не мог подняться до отрицания бога, оставшись на пози циях деизма, основанного на чувстве. Большая часть Э. стояла на пози циях деизма, но среди них были и атеисты. Дидро считал религию вели чайшим злом, он призывал к ниспро вержению религиозных предрассуд ков, сковывающих человеческий ра зум. Только невежество и слабость человека делают его суеверным. Ни какого бога нет, а сотворение мира — пустая фантазия. Гольбах не менее ярко доказывал, что религия — ви новница всех зол и несчастий, её нужно не реформировать, а отверг нуть. Всякая реформа религии — тот же обман. «Я хотел оы, — говорил Гольбах—чтобы все тираны были у д у шены и повешены на кишках свя щенников и судей, слуг деспотизма». «Бойкая, живая, талантливая, остро умно и открыто нападающая на г о с подствующую поповщину публици стика старых атеистов X V I I I века» сохранила своё значение и поныне (см. Ленин, Соч., т . X X V I I , стр. 184). Распространению неверия способ ствовала материалистическая филосо фия, принципы которой были изло жены в работах Э. Даже Вольтер, несмотря на колебания между идеа лизмом и материализмом, в своих книгах пропагандировал идеи ан глийских материалистов Бэкона и Локка и физику Ньютона, решитель но выступая против схоластики и метафизики X V I I века. Даламбер противопоставил кар тезианству, как метафизической си стеме, философию Локка и Кондпльяка, отстаивая принципы сенсуа лизма и эмпиризма. Н о наиболее пол но материалистические -тенденции Э. выражены в философии Дпдро, Гольбаха. Гельвеция. Огромная за слуга в деле разгрома идеалистпческой философии принадлежит прежде всего Д . Дидро, блестяще отстаи вавшему в своих философских трак татах и статьях в «Энциклопедии» основы материалистического миро воззрения. В своём классическом труде «Материализм и эмпириокри тицизм» Ленин неоднократно ссы лается на Дидро, давая высокую оценку его обоснованию важнейших принципов материализма и его по лемике против идеализма Беркли. Французские материалисты, обобщив шие успехи естествознания X V I I — X V I I I веков, направили человече ские интересы и помыслы к земному миру, видя цель науки в познании природы. Материалистически раз решив основной вопрос философии, они создали передовое для того вре мени учение о материи, понимая под материей внешние объекты, воздей ствующие на органы чувств человека. Развивая материалистическую сто рону сенсуализма Локка, француз ские материалисты рассматривали познание, как отражение внешнего мира в чувствах человека, усматривая роль разума в проверке и обобще нии чувственных данных. Француз ский материализм не выходил, однако, за пределы метафизического мате риализма, механического понима ния движения и оставался на почве идеализма в объяснении обществен ных явлений. В центре всей своей философии французские материалисты ставили человека, его интересы, счастье,