* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

691 Эмпириокритицизм 692 Корень философии, пишет Авенариус, жат разного рода апперцепции, именно следует искать уже в целесообразном оценочные и антропоморфические. Для устройстве души. Целесообразным того чтобы овладеть опытом, как не­ устройством некоторой системы сле­ замутненным кладезем знания, нужно дует считать не просто такое, при устранить из него все эти элементы. котором она способна решать возло­ Наука достигла уже того, что мышле­ женную на нее задачу, но такое, при ние освободилось от этических, эстекотором решение это достигается i тичееких, мифологических и „антропос возможно наименьшими средствами- логических" (проецирующих в природу Рассмотрение теоретической функции наши чувства) примесей. На очереди души, мышления, показывает нам, что устранение апперцепции формального в ней заложено стремление действо­ рассудка: субстанциальности и при­ вать с наименьшей тратой сил. С точки чинности. С их удалением будет вос­ зрения психологии теоретическая функ­ создан чистый опыт, т.-е. опыт, лишен­ ция души есть не что иное, как осо- ный внешнего мира и понимаемый у бый вид апперципирования. Две массы Авенариуса таким образом в субъекпредставлений вступают ЕО взаимную тивно-идеалистическом смысле. Устрасвязь с целью определения или харак­ пение есть специфический метод фило­ теристики содержания той нз них, софии. Тогда как отраслевые науки до­ которая в течение этого процесса была бывают все новый и новый опытный ма­ менее определенной, нежели другая. териал, философия довольствуется тем. Когда, например, зоофит подводится что этот материал очищает от всего чупод понятие животного, мы имеем жеродного, привносимого в опыт извне именно такой случай. Представление Отсюда, между прочим, следует, что зоофита подвергается здесь апперци- • философия не наука, а лишь научное пированию с помощью представления мышление, психологический процесс, о животном, как известным образом организуемый как своего рода искуспитающемся и ощущающем организме, j ство или техника. На этом основании Законы, составляющие основное со- \ старейший из р у с с к и х исследователей держание наук, точно так же суть < Авенариуса, В. В. Лесевич, предложил не что иное как апперцепции, с тем ! самый термин „теории познания* заме­ лишь отличием, что они касаются не j нить другим, в котором ударение явно свойств вещей, взятых в неподвижном j делается на психологической стороне состоянии, а свойств процессов. дела: „теория познавания" Источником всякой познавательной, Самая теория познавания изладеятельности является опыт, опять-' гаетея в биологических понятиях. Эквитаки как явление биологического но-! валентом ее служит формула „жпзрядка. Наивный реализм есть форма; ненного ряда", предлагаемая в „Кристихийного приспособления нашей' тике частого опыта" Всякий нервпознавательной способности к природе. ныи процесс рассматривается как В качестве такового он имеет громад взаимодействие двух энергий: усваиную познавательную ценность, йсоле- вающей и тратящей. Первая вы ра­ довав содержание человеческого поня-' жается в питании, а вторая—в работе тия о мире, Авенариус приходит ! нервной системы. Мозговое равновесие к выводу, что нет никаких оснований ; обусловливается таким равенством пидля изменения этого понятия, взятого | тания и работы, когда их условная в естественном его виде. Н более того; i сумма равна нулю. Около этой нулевой научное познание не имеет никаких точки колеблется жизнедеятельность средств или форм познания кроме тех, \ мозга, то отходя от нее в ту или иную которое оно заимствовало от до-науч- сторону, то снова к ней возвращаясь, ного, хотя бы и подвергнув их извест-; Сумма процессов, протекающих между ному усовершенствованию и развитию. | моментом начала колебания от нуля и Обстоятельства складываются, однако! моментом возвращения к точке покоя, так,что человек привносит в естествен-1 образует отдельный жизненный ряд. ный свой опыт некоторые сторонние ! Этот жизненный ряд слагается из трех ему элементы, источниками коих слу- отрезков: 1) отрицательного колебания; ; !