* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
8d Эдда $0 древне-германской религии. Всего с предыдущими. Скандинавская вер интереснее, однако, моральное учение сия сюжета Нибелунгов отличается эпохи викингов („Речения вышнего"), от немецкой следующими* чертами: эгоистически-утилитарное, имеющее а) усилено значение „золота", которое в виду индивидуальное счастье, в вообще играет большую роль в исланд которое включается и высшее благо- ской поэзии, и введена целая мифиче посмертная слава; общего учения о ская праистория клада; б) в центре добре и зле эта религия не знает. стоит любовь Брюнхилд (Брунгильды, Песни о Торе носят еще отчасти эпи см.) к Сигурду (затушеванная в нем. ческий характер: это подвиги народ версии), из которой вырастает трагиче ного любимца, бога Тора; но уже ский конфликт: убийство Сигурда (не самая древняя из этих песеи комиче в лесу, а в постели; впрочем, лесная ски окрашена (переодетый женщиной, версия тоже упомянута) и трагиче Тор едет в качестве невесты в страну ская смерть Брюнхилд; в) хотя фигура великанов); в „Речах Алвиса" поуче Гудрун (нем. Кримхилд) отступает на ние тоже вставлено в рамку веселой задний план перед любимицей северян есть проделки; другие лее пьесы („Песнь валькирией Брюнхилд, все-же о Гарварде", „Перебранка Локп") носят песий, специально ей посвященные прямо-такп кощунственный характер: поплакивающие ее несчастную судьбу богл перекоряются и вепоминают раз (одна из них, Gudhrtmarkvidha I I I , сло личимо безнравственные или постыд жилась уже под нем. влиянием, вер. ные приключения. Однако, песни эти в ХП в.); г) но во 2-й части (смерть писаны не представителями новой бургундов) опа играет совсем не ту религии (выпады исландцев-христиан роль, что в нем. поэме: она мстит не против язычества носят совсем другой братьям за Сигурда, а своему мужу характер), а просто скептиками и (Atli) за братьев; это-старое готское атеистами, которых появилось множе продание, утерявшееся в Германии. ство на закате язычества. Перехо Далее, путем генеалогии пристегнуто дом от мифологических к героич, сказание готского цикла об Эрманапесням служит песня о кузнеце рихе; убитая им жена оказывается Валунде—маф очень древнего происхо дочерью Сигурда и Гудрун, и эта ждения, родственный греческим ска последняя подстрекает своих сыновей заниям о Гефесте. В отличие от к мести. Рассказом об " этой меетн песен о богах, песни о героях состав- I! („Слово о Гамдире") заканчивается ляют одно целое, скрепленное при Codex Regius. помощи генеалогической цшетазации. 3 го —поэтическая история рода Валсун - 2. Младшая, Эдда. Снорре Стурлусон гов и связанных с нпм Нифлунгов, в принадлежал к поколению, в котором поэзия скальдов находилась уже в центре которой стоит сюжет Еибелунгэ в (см.). Повееть распространена в сторо упадке: эпигоны изучали классических ну предков и потомков. Песни о пер скальдов и подражали им. Чтобы вых представителях рода (Валсунп и облегчить понимание старых поэтов, Сигмунд) уже неизвестны составителю: жпвших еще в язычестве или недавно он передает их в прозаическом пере из него вышедших. Снорре написал сказе. Затем следуют песни о сыновьях учебник, разделив его на три части: Сягмунда: Синфьотли (происхождение мифология („Обман Гюлфи"), поэтика, этой личности не совсем выяснено), Хел-т.-е. учение о поэтических образах ги и Сигурде (Зигфрид нем. версии). („Слово об искусстве скальдов*, или Песни о Хелгя—чисто скандинавский «Речи Браги") и метрика („Перечень продукт: сказание о влюбленной вать- размеров"), В первой излагается язы кирии и мертвом возлюбленном, к ческое учение о мире и богах, искус которому (путем скандинавского же ственно систематизированное исланд учения о метемпсихозе) пристегнуто ской наукой; во 2-й даны объяснения сказание о другом Хелги, Хьярвард- образных выражений, относящихся к соне. Мотив родовой мести з а отца и разным древним сказаньям (эти ска брата связывает сказание о Сигурде j занья здесь излагаются); в 3-ей дается полная сокровищница скандинавской