* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
589 Шиллер. 590 щей женской любви он будет служитьI вороте в сторону классицизма свидевеликой идее политического освобожде! тельствует стих. „Боги Греции" („Die ния человечества. Главным героем ста Getter Griechenlands", 1788), прославля новится друг Карлоса, маркиз Поза, ющее художественно - гармоническое носитель идеальной веры в моральноеI миропонимание античности в противодостоинство человека и борец за рели полояшость христианскому аскетиче гиозную и политическую свободу. Цен скому спиритуализму и отвлеченному тральной сценой новой редакции старационализму современной науки. новится разговор между маркизом В философском стихотворении „Худож Позой и Филиппом, в котором Поза, ники" (.Die Kiinstler", 1789) искусству как посланец человечества, требует от приписывается высокая роль в мораль монарха свободы мысли. Идею своей ном воспитании человечества и в со трагедии Ш. объясняет в „Письмах о здании культуры. Результатом исто Дон-Карлосе" („Briefe iiber Don Karlos", рических штудий Ш. является „Исто 1788). Философские разговоры с Керне рия отпадения Нидерландов" („Gesohi ром отражаются в „Философских пись chte des Abfalls der Niederlande", мах" (1786), в которых Юлий (Ш.) вы 1788) и „История тридцатилетней вой ступает как энтузиаст морального ны" („Geschielite des dreissigjahrigen идеализма, а Рафаил (Кернер) явля Krieges", 1791—1793). В обоих произве ется сторонником рационалистического дениях H I стремится к широкому исто критицизма, воспитанного под влия рико-философскому синтезу и уделяет нием Канта, с которым Кернер впер особое внимание изображению герои вые знакомит молодого Ш.; вставлен ческих личностей (напр.Густава-Адоль ная в переписку „Теософия Юлия" от фа, Валленштейна), как носителей все носится, вероятно, к наиболее раннему мирно-исторических идей. В 1789 г. Ш. (штутгартскому) периоду Ш. Для сво получает экстраординарную профес его журнала „Талия" Ш. предприни суру по всеобщей истории в йене. мает также опыт в области повество Лекции его имели огромный успех. вательной прозы: „Духовидец" („Бег В Иене Ш. усиленно занимается фи Geisterseher", напеч. в 1790 г.), ро лософией. В моральном идеализме ман тайны, имеет большой успех, но Канта он находит философское опра остается незаконченным. вдание своего отношения к жизни, эсте Летом 1787 г. Ш. переезжает в Вей тика Канта (его учение о „незаинтере мар в надежде получить место в ма сованном созерцании" в искусстве) леньком герцогстве, которое при Карле дает возможность обосновать теорию Августе сделалось центром литератур художественного классицизма. В статье ной жизни Германии (Гете, Виланд, „О грации и достоинстве" („Uber Anmut Гердер). В начале 1788 г. Ш. сближа und Wiirde", 1793) Ш . смягчает мораль ется о семейством фрау фон Ленге- ный ригоризм категорического импе фельд: ее дочери Каролина и Ш а р ратива Канта, выдвигая понятие „пре лотта становятся его приятельницами, красной души", творящей добро по а Шарлотта впоследствии — его женой склонности. В „Письмах об эстетиче (1790). Первая встреча с Гете (летом ском воспитании" (jOber die asthetische 17SS г.) не приводит к сближению: Erziehung des Menschen", 1795) искус Гете-классик, только что вернувшись ство рассматривается как средство из Италии, опасается встретить в Ш., воспитания гармонической личности, авторе „Разбойников", индивидуалиста творящей добро по склонности: через эпохи „бури и натиска", представителя Незаинтересованное созерцание предхудожественных вкусов и жизненных метов, которое, по Канту, свойственно тенденций, которые он для себя улсе : искусству, и которое Ш . обозначает преодолел. Между тем сам Ш. посте I термином „игра", человек освобожда пенно отходит от своих юношеских ется от подчиненности чувственному настроений. Он работает над расшире миру и воспитывается к моральной нием своего образования, изучает гре свободе. Поводом для изложения этих ческих авторов, занимается историей мыслей является французская револю и, несколько позже, философией. О по- ция, в которой Ш. первоначально видел 1