* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

5? Шаманство 53 „народ, мягкий к смерти", и указы­ вековых колдовских и ведовских про­ вают, между прочим, что в этом отно­ цессов. Суккуб означает буквально шении податливее всего шаманы. Мы „лежащий снизу" и связан с колду­ встречаем в Ш. целые категории муж­ ном. Инкуб, „лежащий сверху", связан чин и женщин, больных нервной возбу­ с колдуньей (см. инкуб). Сюда же от­ димостью, порою явно ненормальных носятся: нимфа Эгерия, вдохновитель­ или совсем сумасшедших. J многих ница римского царя Нумы Помпилия, народов, например у эскимосов, по Афродита, любовница и покровитель­ свидетельству Боа:за, сумасшедшие ница троянского Анхиза, мать Энея. считаются боговдохновеняыми, и пх К той лее области принадлежат индий­ отрывочные фразы рассматриваются, ские „шакти", женские помощницы как пророчество. Наконец, и самое ка­ богов. млание с его неистовыми прыжками и При всей значимости этой теории воплями, с начальным возбуждением и можно сделать возражение против ее заключительным трансом—припадком всеобщности. В современном Ш., как оцепенения (хотя и не всегда обяза­ и в современном анимизме и вырос­ тельным) имеет, очевидно, истериче­ шем из него политеизме, преобладают ские формы. элементы мужские. При половом избран­ ничестве мужчинам-шаманам должны Трудно, однако, полагать, что на ка­ кой бы то ни было социальной стадии бы соответствовать преобладающие религия и церковь созидались исклю­ женские духи, что не наблюдается. Есть, чительно истериками или сумасшед­ наконец, многочисленные факты, отно­ шими. В Ш., таким образом, рядом с сящиеся к избранничеству шаманов нервным, истерическим типом, наблю­ без полового характера. дается другой тип, волевой, хладно­ Штернберг особенно подчеркивает по­ кровный, более или менее трезвый, ловое превращение и „травестизм" (пе­ для которого камлание является толь­ реодевание) шаманов по приказу небес­ ко обрядовой формой. „Черные шама­ ного супруга. Такое превращение имеет, ны", которых соседи особенно боятся, однако, в огромном большинстве слу­ часто являются такими волевыми ша­ чаев характер односторонний: мужчина манами. У чукоч „шаманы-предвеща- превращается или переодевается в жен­ тели" действуют только при помощи щину. Обратные случаи редки. Половое „внутреннего голоса" Пред каждым превращение связано с тем, что жен­ предсказанием, внимательно расспро­ ское Ш. древнее мужского. Жен­ сив обстоятельства дела, они на ми­ щина являлась первичною шаманкой, нуту сосредоточиваются на себе. Имен­ так же, как первичною горшечницей. но такие предсказатели, неохотно при­ хранительницей огня и так далее. бегающие к камланию» пользуются Шаманский травестизм соответствует наибольшим уважением соседей. В даль­ „куваде" {см.), где мужчина, отец, для нейшем социальном развитии, в сфере того, чтобы утвердить свои права на так называемых высших религий, ша­ новорожденного младенца, изображает маны первого типа превращаются в ! символические роды, и, таким образом, пророков, шаманы второго типа — в сам становится матерью, вместо жен­ жрецов. В еврействе, например, вплоть щины. до эпохи падения обоих царств, Из­ Основные моменты Ш . следующие раильского и Иудейского, между про­ а) подготовительный период, инкуба­ роками и жрецами были антагонизм и ция; у чукоч, например, обозначается постоянная борьба. особым термином, глагольным, по духу Л. Я. Штернберг в шаманском из­ I языка, enemtvirkin: „он приобретает бранничестве подчеркивает избранни­ : шаманское вдохновение" Шаманское чество половое. Он сгруппировал по . призвание является не только одер­ этому поводу целые серии весьма по­ жимостью, но также обреченностью. казательных фактов. Сюда относится Оно обнаруживается рано, чаще всего волшебная супруга у мужчин шама­ во время критического перехода от нов и волшебный супруг у женщин, отрочества к юности. Это —период вплоть до суккубов и инкубов средне­ быстрого и сильного роста, повышен