* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

55 Шаманство. 56 прошел мимо величавых фигур вагне- му, соотносительную анимизму. Срав­ ровекого эпоса, столь, казалось бы, близ­ нительно с магией, представляющей кого ему по вокальному материалу. древнейшую форму обряда и культа, Даже как бы фантастические фигуры, ILL является, конечно, позднейшим как. напр., Мефистофель, трактуются образованием. В Ш. можно отметить им исключительно в плоскости „чело­ ряд моментов, отсутствующих в ма­ вечности"—в образе Мефистофеля (как гии: а) магия представляет явление у Бойто, так и у Гуно) I I I . подчерки­ поголовное, свойственное всем членам вает человеческие черты и стушевы­ данной группы в большей или мень­ вает оперно-феерические. Глубокие, шей степени. В Ш. является отдель­ насыщенные внутренним содержанием ный шаман, выделяющийся из массы, образы, как Дон Кихот, как царь Бо­ избранник духов, эмбрион будущего рис Годунов, как Досифей, как Салье­ жреца. Это выражено даже у Пушкина ри—привлекают его предпочтительное по отношению к кудеснику, славян­ внимание, и очень часто, если не поч­ скому шаману: „Скажи мне кудесник, ти всегда, I I I . углубляет значитель­ любимец богов"... б) Ш. имеет особый ность и содержательность этих опер­ обряд камлания, обряд психологиче­ ных силуэтов до степени трагедии, ский, отличный от собственно магиче­ далеко выступая обычно за пределы ского обряда, всегда целевого. В ша­ авторских намерений. В связи с этим манском лечении камлание предше­ находится и огромное внимание, уде­ ствует магическому действию, в) Ш. ляемое I I I . дикции и гриму. ILL—не имеет особые принадлежности обряда, только гениальный певец, но он ве­ употребляемые шаманом; таковы: буликий драматический артист и боль­ | бен с колотушкой, трещотка, плащ, шой художник сцены. В то же время головной убор, особые кисти и фигур­ его образ, как личности, поражает ки, весьма разнообразные и имеющие своей характерностью и цельностью, каждая то или иное значение, г) В пси­ ярко выраженным в лице этого „пев­ хологическом отношении в магии пре­ ца из народа* национальным пси­ обладает момент активный, волевой, хологическим складом. Эта характер­ направленный к покорению или устра­ ность и цельность заставляют часто шению различных элементов природы, примиряться с некоторыми отрицатель­ зверей и стихий и невидимых духов, ными чертами его душевного облика и той известной беспринципностью а также враждебных или дружествен­ его психики, которая многими мучи­ ных людей (уничтожение врага, лю­ бовная присуха). В Ш. преобладает тельно ощущалась. пассивный элемент, шаман является В последние годы Ш приобрел от­ одержимым, избранником духов. Духи носительную оседлость в Париже, не привлекают шамана к служению себе возвращается в Россию и оказывается настойчивым приказом, доходящим до причастным к таким выступлениям, насилия. Действует шаман силою ду­ что советская власть вынуждена была хов-помощников, и только при их по­ лишить его звания народного артиста мощи он может побеждать враждеб­ республики (1928). Л. Сабанеев. ные силы и враждебных духов и во­ Ш а м а н с т в о , стадия развития прак­ обще совершать магические действия. тической религии и обрядности, соот­ Психология шаманов вообще отли­ ветствующая анимизму, как стадии чается импульсивностью. Самое слово развития религиозной идеологии. Ани­ шаман, происходит ли оно от тунгусомизм представляет как бы теологию и маньчжурского или более южного корня, отчасти даже философию LLL LLL, в означает человека „взволнованного! свою очередь, представляет практи­ исступленного, восторженного", genus ческую часть религии анимизма и irritabile vatum—по определению рим­ вместе с тем соединяет в себе элемен­ лян. Первобытные народы вообще им­ ты первобытной науки, медицины и пульсивнее культурных. Они более хирургии, поэзии и музыки, но более податливы к различным потрясениям, всего Ш. представляет религиозный как физическим, так и духовным. Чук­ культ, можно сказать, церковную фор­ чи, например, сами себя называют