* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

791 Чернышевский! происходят во всех людях из одного источника: человек поступает так, как ему приятнее поступать, руководится расчетом, велящим отказываться от меньшей выгоды или меньшего удо­ вольствия для получения большей вы­ годы, большего удовольствия (там же). По мнению Ч., .добро есть польза"— нужно только знать, в чем польза, говорит он чисто по сократовски,— что нисколько не уменьшает „великую разницу между добром и злом". Либерализм „хлопочет об отвлеченных правах, не заботясь о житейском благо­ состоянии масс, которое одно и дает возможность к реальному осуществле­ нию прав" („Борьба партий во Фран­ ции"; „Совр.", 1858, № № 8 и 9). Ниже, говоря об экономических взглядах Ч., мы увидим, как из „трехчленного рас­ пределения продуктов" он выводит и борьбу общественных классов. В «Ан­ тропологическом принципе" Ч. ставит самое мировоззрение людей в зависи­ Исторические и политические взгля­ мости от их социального положения, ды Ч. В области истории и поли­ давая, напр., с этой точки зрения бле­ тики Ч. в общем рационалист, но стящую характеристику Прудона и в том смысле, что, считая истинные Милля,—первого, как образца „западно­ успехи человечества связанными с ро­ европейского простолюдина", второго, стом разума и понимания, он указы­ как представителя „людей более сча­ вает на огромное значение нерацио­ стливых классов". И в том же замеча­ нального элемента: предрассудков, тельном этюде Ч. излагает взгляд на заблуждений, страстей, при чем делает динамику реформ, как на произведе­ ту интересную оговорку, что без стра­ ние не отвлеченных мыслей, а колле­ сти ничего, однако, не делается и вели­ ктивного аффекта, „страстей, разыгры­ кого в истории. Относительно роли вающихся в большинстве общества". в иетории материальных потребностей, С другой стороны, у Ч. же мы находим экономических отношений и основан­ зачастую совершенно рационалистиче­ ной на них борьбы классов, у Ч. встре­ ский взгляд на пружины прогресса Е чается много взглядов на события, развитие человечества. „Внутреннее которые можно истолковать в смысле стремление массы к улучшению своего материализма, и, пожалуй, не меньше материального и нравственного быта" мест, которые могут быть объяснены является единственною „причиною* лишь с точки зрения интеллектуа­ прогресса, замечаемого в человечестве, лизма,—не идеализма, как часто и говорит Ч. в рецензии на „Историю ошибочно говорится,—т.-е. влияния ум­ цивилизации в Европе" Гизо („Совр.", ственного элемента на историю. Так, 1860, № 9). Но, к сожалению, этому с одной стороны: „Мысль сама по себе стремлению, лежащему „в натуре еамих слишком слаба перед тяготением дей­ европейских народов", препятствуют ствительности, убеждение в огромном крайне неблагоприятные условия, при большинстве людей оказывается бес­ которых оно осуществляется: завое­ сильно перед житейскими надобно­ вание, порабощение более культурного стями" (Примечания к .Основаниям населения менее культурным, феода­ политической экономии Д. С. Милля", лизм, вырастающий из завоевания, и „Совр.", 1860-1861). Или: „Чистые рес­ т. п. „внешние разрушительные силы", публиканцы забывали, что политиче­ которые Ч. в статье» о Причинах паде­ ская форма держится только тогда, ния Рима" („Совр.", 1861, № 5) прямо когда служит средством для удовлетво­ сравнивает с „геологической катастро­ рения общественных потребностей; они фой", в роде той, что погубила Герку­ мечтали, что народ, не получая от ланум и Помпею. В „Борьбе партий во формы никаких существенных выгод Франции* Ч. высказывает даже на эту для себя, станет защищать форму ради самую стремящуюся к улучшению самой формы. И форма упала, не человеческую натуру очень пессими­ поддержанная народом" („Кавеньяк"; стический взгляд: „Потребности на-, „Совр% 1858, Ж № 1 и $ ) . Или: „Либера­ рода, сила истины — вот основные лизм повсюду обречен на бессилие... силы, которыми движется ход событий; сильны только те стремления, кото­ прогресс не пустое слово... екажут нам рые поддерживаются массою народа"... люди, успокоительности взгляда кото-