* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
379 Церковь* 380 духовенству во Франции, субсидии— му, как в России, так ж на Западе, они в Бельгии) и содействием в борьбе с возникали почти исключительно в пе либерализмом и атеизмом. В новейшее риоды хозяйственных и общественных время появился, усилившийся в связи кризисов, становясь иногда революцион с борьбою рабочего класса, лозунг ными организациями в религиозной отделения Ц. от государства и школы форме. Такая форма революционного от Ц.; в 1900-х годах он был подхвачен движения объясняется, конечно, далеко во Франции также лево-буржуазными не исключительно одним религиозным группировками,как средство для борьбы миросозерцанием, господствовавшим с правыми партиями, опиравшимися безраздельно ранее; среди, напр., кре на духовенство. Была в 1906 г. про стьянства религиозное миросозерцание ведена реформа отделения Ц. от и сейчас является господствующим, государства, сопровождаемая закры но крестьянские революции во Фран тием ряда католических школ; она ции конца X V I I I в. и в России в XIX вызвала жестокую борьбу, не закон и X X вв. не облекались в религиозную чившуюся еще и в настоящее время. форму. На Западе в этом елучае в осо Кроме этой попытки разрыва, в осталь бенности играла роль беззастенчивая ных католических странах союз госу и жестокая эксплоатация, предпри дарства с кат. Ц. не только не нарушен, нимавшаяся Ц. по отношению к ее но после войны местами даже укре крестьянам и зависевшим от нее ре пился. Не говоря уже об Испании, в месленникам; затем, и на Западе, и в Бельгии, которая еще в конституции особенности в России, имело значение 1831 г. провозгласила отделение Ц. от то обстоятельство, что Ц. своим авто государства, в 1921 г. 6.036 кат. свя ритетом прикрывала и далее благосло щенников получали содержание от го вляла эксплоатацию со стороны коман сударства, а число монастырей с 1.601 дующих классов и государства. Отсю в 1910 г. возросло до 1.763 в 1920 г. да, исходным пунктом всякой сектант (с 54.511 монахов); монастыри содер ской идеологии является положение,, жат целый ряд школ (1924 г.—3.232 нач. что господствующая Д. переродилась школы с 382.778 учащихся, т.-е. около ж извратила „божию правду", при чем 4 0 % всей начальной школьной сети), в более прямолинейных случаях Ц. и сверх того религия преподается как объявляется орудием диавола. По со обязательный предмет в общинных циальной почве сектантские движения, школах. Своеобразное возрождение ка возникавшие в зап. Ц., разделяются на толицизма наблюдается даже в неза две категории—ремесленных и кре висимой Польше. Таким образом, ка стьянских движений; обычно они воз толицизм, утратив черты своеобраз никали и развивались порознь и пе ного церковного государства (папская область и Рим были потеряны папами реплетались только в периоды массо в 1860 и 1870 гг.) и растеряв идеологию вых народных движений (гуситское всемирного господства, в конце-кон- движение в Чехии, крестьянская война цов пошел на службу современному в Германии). При всем разнообразии буржуазному государству, доволь мест и эпох возникновения сектант ствуясь за это все еще очень значи ских организаций на Западе, мы все тельными доходами, получаемыми как же улавливаем некоторые основные линии идеологии и тактики движения. курией, так и католическим клиром. Ремесленные сект, организации обычно V. Сектантские движения в запад видят свою задачу в восстановлении ной Д. В противоположность ересям, „божьей правды* мирным „реформист секты возникают не как фракционные ским" путем. Для них „божья правда" течения внутри Ц., а как движения, вра заключается- чаще всего в коммуни ждебные, ее осуждающие, от нее отде стических попытках, которые они ляющиеся и даже вступающие часто е проводят якобы по примеру первона нею в открытую, иногда вооруженную чальных христианских общин, где име борьбу. Характерный социальный при ла место общность имущества и ликви знак сект заключается в том, что это— дация богатства; коммунизм выражался организации эксплоатируемых; поэто как в совместной жизни, так и в артель-