* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
23 Христианство* 24 культов. Эта борьба была закончена в V веке, когда сторонники прежних религий составляли уже ничтожное меньшинство, ютившееся в глухих деревенских углах (pagani). Таким образом произошел процесе сращения государства с церковью; при этом как империя мыслила себя единой госу дарственной организацией для всей „вселенной* (в римском смысле этого слова), так и церковь выдвигала и проводила, не стесняясь средствами, принцип церковного единства, единой вселенской церкви. Однако, на прак тике этот принцип провести целиком не удалось. Не говоря уже о противо положности востока и запада, привед шей к распаду империи на две поло вины и также постоянно сказывавшейся в соперничестве константинопольского и римского патриархов (что впослед ствии привело к формальному расколу), еще в эпоху христологических споров от вселенской церкви откололось не сколько местных церквей, несогласных с решениями вселенских соборов и с общей политикой церкви. Тут прежде всего следует отметить африканских донатистов (ср. вонатизм), подняв характерные различия; также в сфере культа святых, чрезвычайно пышно развивающегося с I V века, между за падом и востоком не было полного единства, и рядом с общими святыми на западе и востоке создавались само стоятельно культы местных святых. Христианская литература после уста новления символа веры изменяет свой характер: в ней получает преобладание богословская разработка установлен ных догматов, преимущественно по средством соответствующего истолко вания писания; при* этом не забыва ются и задачи изобличения неправиль ности взглядоз еретиков. Из целого ряда писателей I V и V века („отцов церкви") надо назвать Афанасия Але ксандрийского, Кирилла Александрий ского, Василия Великого, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского, блаж. Августина, историка церкви Евсевия Памфила. Далее, выдвигаются первоклассные церковные проповед ники, как указанный уже Василий В. и в особенности Иоанн Златоуст. О даль нейшем развитии X. см. церковь. Л и т е р а т у р а по который X. огромна. Нарусск. яз., однако, для того периода, который очерчен в шихся в начале Ш века против обмир этой статье, вет общих трудов, стоящих на чисто научной точке зрения; лучше других переводные ка щения церкви, ее компромиссной поли толические работы Фунт, „История христианской церкви", и старая работа Дюшена, .История тики по отношению к командующим ней церкви"; по отдельным вопросам можно древ ука слоям общества, а позднее — и против зать переводные статьи Юлихера и Гаркака (в изд. союза церкви с империей. Затем, в Врокгауз-Ефрон, „История современной культуры"), также ср. Никольский, .Мировой и социальный пере связи с монофизитскими спорами, от ворот по воззрениям раннего Х . , Жебелев, „Апо поедания", Соколов, „Агапы или вселенской церкви откололись церкви: стол Павел а егодр.-христ. мире". Из колоссальной вечери любви в армянскся, коптская и часть сирий критической литературы называется самое главное ской, твердо державшиеся монофизит- и новейшее. Общие труды: Krilger, „Haadbuch der Kircheageschichte", В. 1; Ed. Meyer, *UrspruDg und ства; эти церкви существуют особ Aalange des Christenttuna*, B. I l l ; Soden, . D i e Eatsteняком до сего времени. После ги hung der christl. Kircae"; Achelis, „Пав Cnristentum i a die drei ersten Jahrfrmderten"; Harnack, . D i e Mission бели Западной римской империи про uttd AusbreitUDg des Christentums i n ersten d r e i Jahrцесс разложения единой церкви на hunderten"; по социальной истории: Никольский, „Инеус и первые христ. общины"; Kautsky, . D e r восточную и западную пошел быстрыми Ursprung des Christentums" (есть руоский перев.); шагами; в новых государственных об Troeltzsch, Дйе Sociallehren der christl. Kirchen n o d Grappen*; Lohmeyer, ,Soziale Fragen i m Urchristenществах, создавшихся на развалинах t u m * ; по истории догматов: Harnack, .DogmengeРимской империи, также с течением scbichte"; Bousset, . K y r i o a Christus"; Krilger, „Dreiehtigkeit Gottmenschheit"; по культа: Helвремени происходила дифференциация m&ller, . und Namen Jesu"; Eisler,иотории letzte AbendIm .Das X., приведшая к образованию целого mabl" (в ZNTW, Ш ) ; Wetter, .AttchristHche Liturсинкретический процесс: .Grieenentum ряда различных христианских вероис giea";Christentum" (есть русск. Hatch, Soltau, . D a s und пер.); поведаний и церквей. — В I V и V веке Fortteben des Heideatums i n der altchristL K i r c h e " ; Cumont, „Les mysteres de M i t h A t t i s and сложилея в окончательном виде хри O s i r i s ' ; по истории литературы:r a " ; Frazer, ..NeutestaHennecke, стианский культ, с его таинствами и mentliche Apolrryphen"; Harnack, .Geschichte der altcbristUchen Siahlin, . D .общественным богослужением в храме; griecbische L i tLiter&tur";Bardenhewer, i e .altchristlicae. eratur"; Patrologie" будучи единым по своему составу и Литературу о Павле, вселенских соборах, ересях и проч. си. в соотв. статьях. смыслу, он в деталях ритуала на шей литературы (1915—1925) Подробный обзор новей ом. Baltmann, „Urchristвостоке и западе имел некоторые liche Religion", в A r c M v f . ReHgfonswissenschaft, i»26, i ~ 2 I T . Никольский. и