* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
21 Христианство. 22 расцветает пышным цветом христиан Учение о троичности, выдвинутое во ская легенда, разрабатывающая исто Ы и Ш веке и разделявшееся наиболее рию детства Иисуса, детства и отро влиятельными общинами, имело, однако, чества Марии, судьбы апостолов (апо и крупных противников, доказывавших, крифические евангелия); с конца I I ве что учение о боге-отце, боге-сыне и богека к этому разряду легенд присоеди духе в скрытой форме является про няются легенды о мучениках (acta никновением политеизма в христиан martyrum). Апокалиптика ослабевает; скую догматику и основывается не на зато чрезвычайно развивается церков- писании, а на спекуляциях язычеекой но-поучительная литература; отчасти философии. С этими мнениями, ересями, ее произведения выходят под маркой была предпринята жеетокая борьба, в апостольской традиции („Учение ^апо которой авторитет церкви подкре столов", „Апостольские постановле плялся административными и судеб ния"), отчасти от имени представите ными репрессиями императорской лей нового поколения руководителей власти. Серьезнее всего дело обстояло общин (особенно важны „Пастырь Гер с формулировкой догмата о боге-сыне, мы", послания Климента, Игнатия и т.-е. о Христе; главный вопрое тут Поликарпа). Новый род литературы заключался в том, как согласовать бо представляют из себя апологии, — по жественное достоинство Христа с еголемические сочинения в защиту X. от человеческим существованием на земле. конкуренции гностицизма и нападок Церковные авторитеты выдвинули уче со стороны иудейства и греко-римско ние о двух естествах природы Христа,го общества. В этой области уже I I век божественном и человеческом, из коих выдвигает таких остроумных полеми каждое было вполне реально, которые стов, как Юстин мученик, Минуций сливались воедино, не поглощая, од Феликс, Тертуллиан, Аристид и мн. нако, друг друга. Против этого уче др. Также во И веке появляются и пер ния особенно выступил Арий (ем. I I I , вые произведения догматического ха 458/459), признававший в Христе только рактера, которые полемизируют с раз человеческое естество; когда его ересь личными мнениями о Христе в христи была осуждена, то вопрос был решен анской среде и кладут начало разра все же не сразу, так как начались ботке ортодоксальной христологической споры о взаимоотношении двух естеетв догматики. Среди писателей этого ро в Христе (см. мопофизитская ересь и да во I I веке на первом месте стоит йри- монофелитство). Быстрее и менее бо ней Лионский и Тертуллиан; но пол лезненно прошел догмат о признании ного своего расцвета указанная лите бога-духа третьим лицом троицы; тут ратура достигает в Ш веке, в трудах пришлось бороться только с ересью Ма знаменитых Климента Александрий кедония (см. XXVIII, 16/17). В результате ского, Оригена, Ипполита, Дионисия к концу IV века был выработан и Александрийского и мн. др. Наконец, утвержден в качестве официального в связи с культом создается ряд про изложения основ христианского веро изведений, назначенных для исполне учения так наз. ншейско-алексанЬрийния во время богослужения — молитв, ский символ веры,. Он был составлен и гимнов и др., а также приводятся в принят на вселенских соборах в Никее порядок и записываются в отдельных (325) и Александрии (381). Организа общинах чины совершения литургий ция вселенских соборов, т.-е. съездов (древнейшие — коптский, сирийский и полномочных представителей всех римский). христианских церквей, стала возмож ной только после официального при I I I . Образование вселенской церкви. Получив свободу и правоспособность знания X. (ср. вселенские соборы)* по Миланскому эдикту и пользуясь После кратковременной языческой ре содействием Константина, который со акции при Юлиане победа церкви бы чувствовал X. и перед смертью при ла завершена при Феодосии (379—395), нял крещение, церковь энергично при который признал символ веры госу ступила к завершению своего развития, дарственной религией и открыл эпоху прежде всего в области догматики. решительной борьбы против старых-