* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
s Христианство. объединиться в одной религии именно ность спасения отдельным лицам, и этого единого бога. С другой стороны, были созданы по божественной воле пролетарекое и полупролетарское на земные власти, карающие за зло, одни— селение городских центров Малой сознательно, по божественному закону, Азии, Греции и Италии переживало в как иудейские власти, другие—бессо I веке жестокий кризис, казавшийся знательно, по естественному закону, безвыходным без сверхъестественного как языческие власти. Но все это—и вмешательства; кризис обострялся закон, и власти—лишь временные уста гражданскими емутами и войнами, новления, пока не искуплен первород начавшимися еще в I веке до наш. эры ный грех; искупление его совершено и с перерывами продолжавшимися крестными страданиями и. смертью также и в I веке наш. эры. Отсюда, Христа. Христос для Павла—сын бо среди широких народных масс распро жий, явившийся в образе человека и страняются своеобразные религиозные ставший искупительной жертвой за течения, идущие по двум направле первородный грех; он победил смерть, ниям. Одни ожидают появления бо воскреснув на третий день, и этим жественного или полубожественного самым дал возможность очиститься от спасителя который низведет греха и воскреснуть веем без исклю мир на землю, прекратит войны, голод чения людям, которые уверуют в него. и лишения. С другой стороны, необы Таким образом,—подчеркивает Павел,—чайно распространяются мистические как раньше все, и иудеи и неиудеи, секты, ищущие непосредственного со были под грехом, так теперь также все единения с божеством посредством экс получили возможность спасения; закон таза и других способов {вкушения мя уже не нужен, он отслужил уже свое са жертвы, символизирующей бога, омо время и стал излишним. Спасение за вения кровью такой жертвы и т. д.), как ключается в том, что все уверовавшие для получения нового откровения, так в Христа и соблюдающие заповеди но и в особенности для получения рели вой веры войдут в новое царство; оно гиозного утешения и забвения. В про близко, всякий может дожить до него, поведи Павла соединились оба эти а кто не доживёт, тот воскреснет при момента, приобретя при этом особую его наступлении. Картина наступле притягательную силу, благодаря кон ния царства рисуется у Павла в обыч кретности и простоте его учения. При ных чертах: Христос придет внезапно, знав Иисуса Христом, т.-е. Мессией, все мертвые христиане воскреснут в Павел сделал отсюда выводы не в узком новом нетленном „духовном* теле, а национальном, но во „вселенском" мас живые христиане получат новое не штабе—в этом сказалась его принад тленное тело, и все — воскресшие и лежность к иудейству „рассеяния" и изменившиеся—поднимутся на воздух широкое образование, которое он по навстречу Христу. Старый мир со лучил на своей родине, в Тарсе. Образу старыми царствами и их властями бу Христа он дал совершенно другое со дет уничтожен, и на его меето станет держание, чем то, какое влагали в него новый мир, в котором будет царство члены иерусалимской общины. Идеоло вать сначала Христос, а потом сам гия X. у Павла также эсхатологическая: бог; в этом царстве не будет ни зла, цель, к которой неизбежно и неуклон ни греха, ни смерти. В эсхатологии но идет мир, это конец теперешнего Павла выступают, таким образом, на мира и образование нового мира. Од первый план черты универсализма, но нако, эсхатология связывается у Павла затушеваны черты дуализма: Павел со своеобразной философией истории признает, что грех и зло—от сатаны, всего человечества. В начале истории но не считает сатану правящим в в мир вошла смерть для всех людей этом мире; если по синоптикам не вследствие греха первого человека, только языческие, но и иудейские Адама; со смертью вошла в мир и власти являются служителями сатаны, •власть князя зла, диавола, однако, не то по Павлу — все власти от бога. В - е ограничений—был дан избранному этом сказалось происхождение Павла бз народу закон, который давал возмож из совершенно другой социальной