* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

7 Христианство* самим Иисусом Христом, и что те,, кто смотрит на нее, как на простое? вкушение хлеба и вина с целью насы­ щения, обрекают себя на гибель вместоспасения. Такие черты были чужды, товарищеским ужинам иудейских об­ щин, носившим скорее молитвенный характер; еще более отличала евха­ ристические собрания Павловых об­ щин экстатика, вошедшая в постоян­ ный обиход этих собраний. Именно,, собравшись для евхаристической тра-, пезы, христиане приводили себя в состояние „духа", т.-e. религиозного* экстаза, при чем некоторые члены, общин при этом „пророчествовали"— описывали картины будущего царства,, завеса которого, по их представле­ ниям, приподнималась перед их созна­ нием в состоянии „духа"; экстатиками были и сам Павел, и пророк Иоанн,, написавший Апокалипсис (см. Ш 273/276). Таким образом, идеология Павла была проникнута богословским духом, но была несложна, далека какг от тонкостей раввинистической казу­ истики, так и от философских спе­ куляций филоновекого типа; ее про­ стота и ясность и открыли ей дорогу к народной массе. .Вместо старых богов, в силе которых многие изве­ рились, вместо императора, которого многие ненавидели, Павел выдвинул культ Иисуса Христа, жившего на глазах живых людей, совершившегосвою божественную миссию своими страданиями и сулящего близкое и окончательное избавление от зла, бед­ ствий и смерти при помощи про­ стых, для всех доступных средств,, для которых не надо ни жречества, ни жертвенных животных, ни святи­ лищ. Правда, воспринимая проповедьПавла, христианская масса понимала, некоторые элементы его учения посвоему, Так, мрачные, проникнутыененавистью к „царству сатаны* и на­ сыщенные народной фантастикой кар­ тины Апокалипсиса Иоанна показы­ вают, во что превращалась богослов­ ски-утонченная эсхатология Павла в умах христианской массы. Но в итоге проповедь Павла имела для судеб X. решающее значение: после ревких стол­ кновений и споров, иерусалимские„столпы" вынуждены были санкциониг среды, чем первые иудейские христиа­ не; тем же моментом объясняется и взгляд Павла на состав христианских общин. Спасутся уверовавшие в Хри­ ста—не исключительно бедные, как утверждала иудео-христианская идео­ логия; но фактически социальный со­ став общин, основанных Павлом, был таков же, как и состав первых иудеохрист. общин—общины Павла состояли также почти исключительно из бедня­ ков. Павел видел в атом проявление воли божией: „безродное и униженное" избрано богом, чтобы посрамить „стоющее и мудрое"; но никакого подчер­ кивания этого социального момента мы у Павла не находим. К членам общин Павел предъявлял требования исполнять определенные практические заповеди; в этой области он был реши­ тельным новатором и едва не поссо­ рился из-за этого с иерусалимской общиной. Как мы видели, он объявил, что иудейский закон выполнил свою роль и христиане должны выполнять другие заповеди, цель которых заклю­ чается не в парализовании действия греха, упраздненного жертвой Христа, но в обеспечении христианам преодо­ ления смерти и участия в будущем царстве. Тем самым Павел вводил в религиозный обиход общин мистиче­ ские обряды, таинства (цоаг^юс). Та­ инств—два, крещение и евхаристия (причащение); обряды существовали и в иудейских общинах, но в общинах Павла они приобрели новый характер. Крещение из символического акта приема в общину превратилось в ми­ стическое священнодействие, которое, по вере Павла, преображало по суще­ ству человеческую природу: в воде крещения человек умирал и воскресал, при чем выходил из воды уже с но­ вой природой, очищенной от первород­ ного греха, так как в момент креще­ ния „во имя Иисуса" на крещаемого магическим образом переходит сила искупительной жертвы Христа. Эту новую природу христиане должны сберечь до пришествия Христа; сред­ ством для этого является евхаристия, мистическое вкушение на священных трапезах под видом хлеба и вина тела и крови Христа; при этом Павел под­ черкивал, что евхаристия установлена