* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
3 Христианстве^ 4 рого мира и освобождением иудеев от наделенным после воскресения сверхъ гнета рукою Мессии, божественного естественными свойствами. Повидиили полубожеетвенного спасителя. мому, единственным актом общения В особенности ярки были мессиани- членов первоначальных христианских ческие ожидания в среде мелкого иу общин, возникших на этой вере, были дейского люда; мировой переворот, товарищеские ужины, подобные свя по его взглядам, будет и социаль щенным трапезам других иудейских ным переворотом, который уничто сектантов той эпохи, ессеев и терапев жит всех врагов эксплоатируемого тов; ужины состояли в совместном бедного иудейского люда, не только вкушении хлеба и вина при произне римлян, но и правящую верхушку сении формулы, в которой выражалась иудейства. Иерусалимская христиан благодарность за жизнь и откровение, ская община и другие общины, обра посланные богом через Иисуса, и зовавшиеся вслед за нею в разных просьба о скорейшем соединении общин пунктах Палеетины и Сирии, состо в царстве Мессии (зародыш будущей яли почти целиком именно из иу евхаристии; ео/аркта — благодарствен дейской бедноты, и потому их эсха ная молитва). В остальном члены пер тологическая идеология также окра вых общин ничем не отличались от шена яркими социальными мотивами, иудейства и строго соблюдали закон и переплетающимися с характерными обрядность храмового культа. Общины чертами народного дуалистического не составляли замкнутого ордена и миропонимания. Царство этого мира—, принимали в свою среду всякого иудея, царство сатаны; бесовский князь мира присоединявшегося к вере в Иисуса еейчас торжествует в лице своих слу Христа; повидимому, очень рано стал жителей—жречества, фарисейства, рим применяться при приеме обряд креще лян; но близок его конец: внезапно, ния, заимствованный от секты учени как молния, явится Хриетое, весь ми ков Иоанна Крестителя {см. X X I I , 641— ровой порядок нарушится, и на разва 642). В силу убеждения в близости линах старого грешного мира Христом мирового и социального переворота будет совершон суд над всем миром; первые общины не задавались ника новое царство будет отдано голодным кими планами социальной реформы; и жаждущим, странникам и нагим, требовалась только братская взаимо больным и узникам; а те, кто создавал помощь, а от богатых—отказ от иму голод и жажду, бесприютность и на щества в пользу общины. Иерусалим готу, болезни и темницы, пойдут в ская община скоро обратила на себя геенну огненную (ер. хилиазм). В этом внимание синедриона и подверглась пункте „братья" иеруеалимской и дру преследованиям; многие члены общины гих первых иудео-христианских общин бежали в другие города Палестины не расходились с народными месси- и Сирии и положили начало новым аническими чаяниями: их отличие, за общинам. В этот момент присоеди ставившее их создать особую органи нился к X. фарисей Савл, известный под зацию, заключалось в том, что в народ греческим именем Павла (см. Павел) ной иудейской массе ожидания Мессии Благодаря его деятельности. X . из ма не связывались с определенной фигу ленькой иудейской секты преврати рой, а .братья" первых христианских лось в новую религию интернацио общин в своей пропаганде утверждали, нального характера, распространи что вопрос о личности Мессии уже вшуюся по всей Римской империи. разрешен, что это Иисус, которого Этот процесс был обусловлен целым правящие крути иудейства замучили рядом содействующих моментов. С од на кресте, но который на третий день ной стороны, Павел был представи воскрес и скоро явится как царь в елаве. телем универеалистических тенденций Таким образом, специфическая основа среди иудейства; он, подобно Филону и новых общин заключалась в зачатках другим ученым иудеям „рассеяния", по культа Иисуса Христа; правда, Иисус лагал? что поскольку только одно иудей еще не считался богом или полубогом, ство признает единого и истинного бога, но 'лишь божественным избранником, постольку весь тогдашний мир должен