* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
119 Франция. 120 храмов, а 16 октября Коммуяа приняла Эта сцена произвела глубочайшее сущность декрета Фушэ о погребениях. впечатление на современников. Об ней Конвент поощрял движение против узнали, конечно, во всей Ф. и во всей католической веры. Тогда Анахарсис Европе. И везде она вызвала среди Клоотс и Шометт решились сделать правящих классов усиленную нена еще шаг в том же направлении. висть против республики. Клоотс, прусский барон, всем сердцем Парижская Коммуна и секции откры отдавшийся революции и пропо- то вели дело отречения от христиан ведывавший союз всех народов, а ской веры (dechri9tianisation). В ка также прокурор Парижской Коммуны, ждой секции хотя одну из церквей пере Шометт, истинный представитель па именовывали в храм Разума; а Генераль рижского рабочего, уговорили епископа ный Совет Коммуны даже рискнул еще парижского, Гобеля, отречься от своего резче поставить дело. В ответ на речь, духовного сана. Гобелъ посоветовался произнесенную Робеспьером 1-го фрина этот счет с епископским советом, мера о необходимости религии для который одобрил его намерение и, из народа. Совет Коммуны, под влиянием вестивши заранее советы департамен Шометта, выпустил 3-го фримера (23-го та и Коммуны, Гобелъ явился 17-го ноября) постановление, в силу которого брюмера (7-го ноября 1793) в Конвент все церкви и храмы всех исповеданий с одиннадцатью из своих священников должны были быть закрыты; каждый сложить аттрибуты своего епископского священник становился ответственным сана и отречься от него. Его сопрово за всякие беспорядки религиозного ждали мэр Паш, прокурор Шометт и два характера, и революционным комите члена департаментского совета, Мо- там предлагалось вести строгий над морб (коммунист) и Люльё. зор за священниками. Кроме того, Со Епископ Гобелъ произнес по этому вет Коммуны просил Конвент лишить случаю речь, в которой говорил, что лиц духовного звания права занимать всю свою жизнь был привязан „к не какие бы то ни было общественные долж поколебимым принципам равенства и ности. В то же время Коммуна учре нравственности, необходимым во всякой ждала „курс нравственного учения" истинно - республиканской конститу для подготовления проповедников но ции". Теперь он повиновался голосу вого исповедания. Вместе с тем пред народа и отказывался исполнять .обя писывалось сломать все колокольни, занности священника католической а в нескольких секциях праздновали веры". Сложивши свой крест и снявши праздники Разума. Одна из секций епископское кольцо, он надел эмблему сожгла молитвенные книги, а Эбер равенства, — красный шерстяной кол сжег в Коммуне несколько мощей. пак, предложенный ему одним из чле В провинции почти все города, осо бенно в юго-западной Ф., присоедини нов Конвента. Собранием овладел тогда энтузиазм, лись, повидимому, к новому рациона который можно сравнить только с энту листическому учению. зиазмом в ночь 4-го августа. Два дру В Париже советы департамента гих епископа, Томас Лэндэ и Гэ-Вер- и Коммуны решили праздновать 20-го нон, равно как и другие члены Кон брюмера (10 ноября) в Соборе Богома вента, принадлежавшие к священниче тери .праздник Свободы и Разума", скому сану, бросились к трибуне и по во время которого будут исполнены следовали примеру епископа Гобеля. патриотические гимны перед статуей Только аббат Грегуар (янсенист) отка Свободы. Анахарсис Клоотс, Моморо, зался присоединиться к ним. Что же Эбер, Шометт занялись усиленною про касается до аббата Сийеса, то он объ пагандою в народных обществах, чтобы явил, что уже много лет тому назад подготовить этот праздник, и он вполне отказался быть священником, что у него удался. нет другого исповедания, кроме испо Между тем правительство, т. е. Ко ведания свободы и равенства, и что митет общественного спасения, глухо он давно уже стремится к торжеству противодействовало этому движению. разума над суеверием и фанатизмом. 1-го фримера (21-го ноября) Робеспьер