* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
609 Франция. 610 царствовання, получило название кви характером. Но умственное движение етизма. Оно проповедывало „чистую XVI в. оставило глубокий след на всем любовь" к богу и пассивное „созерца мировоззрении позднейших поколений ние" и, таким образом, легко могло при и подготовило блестящий расцвет фран вести к отрицанию долга и морали цузской философской мысли в средине вообще. Общественное значение оно XVH в. в рационалистической системе приобрело благодаря тому, что глав Декарта и морально - психологических ную руководительницу этого движе размышлениях Паскаля. Литература ния во Ф., г-жу Гюйон (см.), взял под первой половины X V n в. приняла от свою защиту близкий ко двору и быв предшествовавшего периода завещан ший воспитателем внука Людовика XLV, ные ей внешние формы классицизма, герцога Бургундского, епископ Фене- но стала в них вкладывать содержа лон (см.). Людовик XIV под влиянием ние, далекое от эпикурейского скепти г-жи Ментенон и Боссюэ легко до цизма и политических стремлений бился от папы осуждения квиетизма XVI в. Под влиянием литературных (1699), но этим только оттолкнул Фене- салонов, в которых собирались пред лона в оппозицию и помог ему приобре ставители высшего французского обще сти еще большую популярность. В пре ства, из которых особенное значение следовании гугенотов, янсенистов и приобрел салон Рамбулье, литература квиетистов Людовик XIV действовал в етала терять свою народную струю, под полной солидарности с папским престо чиняться влиянию вкуса салонов, полу лом, но это не избавило его от острого чившего название „вкуса порядочных конфликта с римской курией по вопросу людей" (honn§tes gens), и разрабаты о правах государства и церкви. На вать преимущественно вопросы лич ткнувшись на сопротивление папской ной психологии и личной морали при власти в вопросе о распоряжении сво неизменной верности основному хри бодными епархиями, он побудил в стианскому идеалу. Влияние салонов 1682 г. собрание французского духо сказалось и на самом литературном венства принять декларацию о правах языке, который стал очищаться от за французской церкви, составленную в имствований и з древних языков, арха духе галликанизма (см. галликанская измов, провинциализмов и простонарод церковь). Но удержаться. на занятой ных выражений и принимать вылощен позиции ему не удалось, и после дол ную салонную форму. Уже Ришелье оценил общественное значение литера гой борьбы пришлось уступить. Но, несмотря на эту капитуляцию, туры и постарался использовать ее галликанское учение твердо укрепи в политических целях, прибегая к прессе как к средству воздействия на лось в сознании общества и парла общественное мнение и захватив в свои ментской магистратуры. Защита галли руки руководство печатным словом. Он канизма сплелась в сознании парла взял, кроме того, под свое покровитель ментской магистратуры с ее тяготе ство кружок литераторов, устраивав нием в сторону янсенизма и созда ших периодические собрания, дал ему вала новую почву для развития в ее официальный устав и положил, таким среде оппозиционного духа. образом, в 1635 г. начало французской Если в своем стремлении всецело академии (Aeademie Francaise). Но подчинить своему авторитету рели в эпоху Мазарини и ослабления пра гиозную жизнь Ф. Людовик XIV повительственного авторитета литера терпел неудачу, то он в большей сте тура снова стала пользоваться боль пени добился успеха, по крайней мере шей свободой и даже временами при в первую половину своего царствова обретать политический характер („мания, в деле подчинения целям своей заринады"). Правительство Людовика политики умственной жизни француз XIV немедленно положило конец этой ского общества. В противоположность свободе, установив сверх всегда суще философскому свободомыслию эпохи ре- ствовавшей цензуры Сорбонны и парла несеанса наетроение интеллигентных ментов еще собственную бдительную кругов французского общества с начала цензуру икатегорически запретив каким XVH в. стало отличаться религиозным 9Л44