* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

533 ФИЛОСОФИЯ 534 нгао разума в области светского знания. 1оказывала свое действие прежде всего На помощь патристике приходит схола­ в своеобразном сочетании мистики и ра­ стика. Ф. замыкается в полумраке мона­ ционализма, которыми характеризуются стырских школ и библиотек и превраща­ первые шаги освобожденной Ф. Кардинал ется сначала в маловлиятельный придаток Николай Кузанский (см.) считал матема­ богословия, для того чтобы впоследствии тику наисовершеннейшим разумным поз­ сделаться его послушной служанкой. нанием н в то же время использовал поня­ Попытка Дунеа Скота (см., ХШ—XIV в.в.) тие математической бесконечности для разграничить Ф. и богословие, предоста­ доказательства бытия божияи разъясне­ вив первой некоторую автономию и допу­ ния свойств божества. Джордано Бруно стив одновременное существование двух (см.) почти отождествил вселенную и бога; взаимно противоположных истин, бого­ разложив природу на атомы, он самое словской и философской, должна была божество приобщал к закономерности или отступить перед грандиозной системой необходимости, властвующей над всеми единого знания, воздвигнутой величай­ вещами. Художественная и местами край­ шим мастером схоластики, ангелическим не туманная форма, в которой излагал доктором Фомой Аквннским (см.). Дока­ свои космологические идеи Бруно, усту­ зать истины христианства разуму не дано. пила место четкости и простоте языка Он может лишь отражать нападки на них у философов, которые уже полностью и способствовать их приближению к чело­ принадлежат новому времени и которые веческому сознанию; поскольку как разум­ были озабочены либо возможно полным ные, так и сверхразумные истины вы­ описанием и систематизацией опыта и текают из премудрости бога, заключе­ наблюдения (Бэкон Веруламский, см.), ния разума не могут противоречить содер­ либо доведением мысли до математиче­ жанию веры, и доводы, обращаемые им ской ясности и значительности, не затемня­ против учения церкви, ни при каких емой никакими предпосылками, кроме обстоятельствах не могут иметь обяза­ тех, которые вполне самоочевидны (Де­ тельной силы. В лучшем случае карт, см.). Последующее развитие Ф., они обладают внешней вероятностью и то отныне двигавшейся рука об руку с точ­ лишь такой, какая присуща софистиче­ ными науками, соответственно протекает ским измышлениям. по двум основным руслам: материа­ Средневековая религиозная Ф. явля­ лизма, в своих недоразвитых формах ется не звеном в развитии философской выступающего как эмпиризм, и рацио­ мысли, а скорее воплощением ее застоя. нализма (см.), из которых каждое в от­ Поэтому некоторые историки Ф. склонны дельности и оба вместе согласовыва­ рассматривать Ф. средневековья как лись с идеологией нового, выходившего период упадка Ф. греческой (Ремке) и на историческую арену класса, нуждав­ делить всю историю Ф. на два периода: шегося в раскрепощении своей предпри­ древний и новый. Нельзя отрицать за имчивости от релнгнозно-догматнческих философскими писателями средневековья стеснений и в обеспечении таких усло­ ни знаний, ни силы н остроты мысли. Тем вий исследования, которые выводили на поучительнее бесплодность их усилий. прямой путь к обогащению через дей­ Если зачатки научного и философского ствительное овладение силами природы. исследования связываются с существова­ Разделяя с Декартом его преклонение нием жреческого сословия, обладающего перед механикой, Гоббс (см.) обновил необходимым для этих занятий досугом в Ф. материализм н очистил ее от послед­ и непрерывностью предания, то именно них богословских элементов, которым по в этой среде первые шаги часто оказыва­ убеждению или в силу требований духов­ ются н последними, вследствие того, что ной цензуры Деварт давал еще прибежи­ добытые научные теории, слившись нераз­ ще в своем учении. От Бэкона и Гоббса ма­ рывно с религиозными положениями, териалистические традиции в английской подобно им застывают в безжизненных Ф. восходят к Локку (см.), поставляющему догмах (Гомперц). Из этого пункта Ф. опыт единственным источником знания, вывело оживление умственной жизни и частично отражаются в скептическом Европы, наметившееся в связи с ускорив­ эмпиризме Юма (см.), безжалостно выкор­ шимся развитием мирового хозяйства чевывающего из круга достоверности все в X V веке. Процесс освобождения категории и отношения, которые в хнмиФ. и с нею науки от мертвящего чески-чистом опыте непосредственно не влияния католической схоластики прошел содержатся и лишь примышляются JB нему через несколько ступеней. Личная философствующим разумом. Параллельно уния Ф . и богословия, воплощавшаяся эмпиризму в английской Ф. на континенте в наиболее передовых и культурных развиваются и совершенствуются предво­ монахах и епископах эпохи Возрождения, димые математическим мышлением ради-