* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
535 ФИЛОСОФИЯ. 536 оналистические системы. Построив свою доступный нашим чувствам, и начинается этику по геометрическому образцу, Спи мир вещей в себе. Полнота распоряжения ноза (ем.) подчиняет законам приро в этом последнем мире предоставляется ды отождествляемого с нею бога. В за Кантом практическому разуму, своими полняющем бытие детерминизме не остает средствами доказующему реальность сво ся места ни для каких иллюзий о свободе боды, воли, бессмертие души и бытие воли, искунлении греха и т. п. Страсти бога. Это основное противоречие кантои аффекты включаются в общую механику вой Ф. поучительнейшим образом совпа телесных и душевных движений, и даря дает с другим не менее ярким противоре щая блаженство добродетель полностью чием в его отношении к французской сливается с познанием вечной необходи революции. Отмечая, что даже в эпоху мости. Идеалистическая терминология господства террора революция вызывает Спинозы облекала по существу механико- в душе всех зрителей сочувствие, подоб материалистическое учение, а тот неумо ного которому не может вызывать ника кое другое явление в человеческом об лимый политический реализм, с которым он развенчивал всякую идеализацию ществе, Кант в то же время отказывал власти и возвращал последнюю к силе, революции в способности обеспечить как ее действительному и единственному истинную реформу образа мыслей. Новые источнику, несколько опережал современ предрассудки, так же как и старые, явятся ность. Идеализм получил свое развернутое главною связью суждений бессмыслен выражениев философской системе Лейбни ной черни. Сопоставление двух приве ца (см.), с поразительным искусством ис денных противоречий достаточно осве пользовавшего математические и естест щает классовую природу Ф. Канта и венно-научные приемы мышления для позволяет провести соединительную ли обоснования бытия и всеблагости божьей, нию между ним и теми деятелями фран свободы воли, предустановленной гармо цузской революции, для которых Робес нии и космологического оптимизма, в пьер был слишком крайним, а Гебер, Марат свете которого наш мир предстает как и Бабеф чудовищами преступности. В наилучший из всех возможных миров. связи с европейской реакцией, наступив Разрыв между логикой и фантастикой шей в начале XIX века, идеологическая дает себя, однако, чувствовать у Лейб равнодействующая, найденная для Ф. бур ница так яге сильно, как и в насыщенной жуазного просвещения Кантом, в великих субъективизмом и идеализмом Ф. млад немецких идеалистических системах от шего его современника, ирландского клонилась вправо. КантовскиЙ „крити епископа Джорджа Беркли (см.), кото цизм" снова уступил место догматизмурый, дав критику ценности внешнего Идеалистическая метафизика, не доволь опыта, без всякой критики допустил ствуясь сферой практического разума, ко идею божества со всеми его признавае торую отвел для нее Кант, восстановила мыми обычным богословием аттрибу-, свое владычество над всеми видами зва тами. Доведение до логического конца ния. Действия реакции не избежал даже руководящих идей эмпиризма и рациона Фихте (см.), которого Меринг с явным пре лизма выпало на долю страны, готовив увеличением характеризует как стойкого шейся вступить в революцию, — Фран революционера с головы до ног и ко ции. В области гносеологии философская торый, начав с провозглашения права мысль эпохи французского просвещения на революцию и атеизма, в последние дошла до крайнего сенсуализма Кондиль- годы своей жизни (т. н. берлинский пе яка (см.), в области космологии н натур риод) обратился к религии и подчинил философии—до блестящих по стилю н деятельность, признававшуюся им ранее оегроумию систем атеистического мате за высшую задачу человека, квиэтистичериализма Дидро, Ламеттри, Гольбаха и скому закону блаженной покорности богу. Гельвеция (см.). Эти последовательно Еще ярче сказался тот же процесс на революционные выводы, возвышавшиеся Шеллинге (см.). Фантазия, лишь в очень над историческими задачами и возможно слабой мере обуздываемая логикой, гос стями выдвинувшего их класса, были уре подствует над его литературной и акаде заны и переработаны в эклектической Ф. мической деятельностью уже в самом ее Канта (см.), которую буржуазные историки начале, под конец же вырождается в тео софическую мистику. В Ф. Гегеля (см.) до сего времени считают высшей точкой в философском развитии человечества. С не чувствуется уже значительное ослабле ние реакции и возрождение революцион обычайной силой выдвинув значение тео ного духа, вдохновлявшего Фихте в луч рии познания для всякой Ф.,имеющей быть построенной в смысле науки, Кант ограниший период его деятельности. Несмотря чил, однако, значение чистого разума на филистерское приспособление Гегелем пределами, за которыми кончается мир, абсолютной идеи к узкой форме прусской