* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

527 ФИЛОСОФИЯ. 528 териальвой субстанции. Дуализм Санкьн древнейший памятник философского умо­ привел, с одной стороны, к мистико-идеа- зрения в Китае, так называемое» Великое листическим системам Йоги, с другой — правило",или Хун-фань",относится иссле­ к атомистике Вайшешики, завершившейся дователями к 1122 г. до нашей эры. Уже в материалистическом учении Чарваки: на этом трактате отразилась главная душа—продукт смешения четырех мате­ черта китайской Ф., явившейся продук­ риальных элементов, потустороннего ми­ том творчества мандарината, правящей ра нет, по смерти человек превращается бюрократии, и потому содержавшей глав­ в золу, Веда—выдумка искусившихся ным образом правила морали и поли­ в обмане и шарлатанстве жрецов. Эле­ тики. Поучения Хунь-фань обращались менты материализма, хотя и не столь к правителям и управляемым и, что чрез­ резко выраженные, встречаются и в уче­ вычайно любопытно, самые явления при­ ниях позднейших индийских логиков, роды в их нормальном течении рассмат­ напр. Дармакирти (УД век нашей эры), ривали как признак хорошего, а в ненор­ Дармотары, Шридары (X век) и др. Все мальном,—как признак дурного управле­ эти учения находили авторитетную опору ния. Вопросы теории познания и натурфи­ в любопытном постановлении второго лософии меньше интересовали китайскую собора в Вайшали: только то есть истин­ мысль, особенно после Конфуция (см.) и ное учение Будды, что не противоречит Менция с их теориями о сыновнем долге, здравому смыслу. В последующем разви­ послушании и довольстве своим положе­ тие индийской Ф. характеризуется необы­ нием, как основах правильной жизни. чайным изощрением отвлеченного мыш­ Обычное в литературе противоположение ления, впадающего в схоластические из­ школ Конфуция и Лао-Цзы (см. даосизм) лишества, к которым индийские писатели может быть признано правильным лишь обнаружили не меньшее пристрастие, чем в том смысле, что последняя из них широ­ их европейские собратья эпохи средне­ ко пользовалась метафизическими и при­ вековья. На философскую мысль других том весьма туманными понятиями, кото­ народов индийская Ф., если не считать рых тщательно избегал Конфуций, и от­ японцев, принявших ее вместе с буддиз­ личалась более сильным уклоном в сто­ мом в V I веке до нашей эры, не оказывала рону квиэтизма. Нравственные же и по­ заметного влияния до начала XIX века, литические мотивы обоих учений не когда вместе с Ф. Шопенгауэра она прио­ настолько разнятся, чтобы возникала не­ брела значительную популярность в ши­ обходимость выведения их из резко раз­ роких кругах европейской интеллигенции. личающихся социальных баз. Однако, уже При этом наибольшим успехом пользова­ в эпоху почти безраздельного господства лись мистико-философские умозрения ин­ конфуцианства и даосизма в китайской дийской мысли, в которых нашла обиль­ Ф. начинают заявлять о себе материали­ ный источник вдохновения не только ака­ стические течения. Лн-Джу (IV в. до на­ демическая метафизика, но и разного рода шей эры) из учения о равном подчинении теософские, спиритические и т. п. органи­ всех существ законам природы выводил зации. Интерес к индийской Ф. не иссяк как единственное разумное правило' по­ до сих пор, и ему навстречу идут мно­ ведения необходимость наслаждаться гочисленные переводы как классиче­ жизнью. Ван-Чун ( I в. нашей эры) учил, ских ее произведений, так, главным об­ что душа зависит от жизненной силы, разом, и всевозможных йог, в которых находящейся в крови. Со смертью раз­ обывательская масса думает найти сек­ лагается кровь, разрушается жизненная рет телесного здоровья, душевного бла­ сила, и бесследно уничтожается душа. госостояния и даже сверхестественного В XII в. нашей эры Джу-Си обнародовал могущества. Не составила исключения и систему материалистической натурфило­ дореволюционная Россия, на книжном софии, в центре которой стояло понятие рынке которой работы по индийской Ф. материи, одаренной разумом. В дальней­ в кратчайшие сроки становились библио­ шем внутреннее развитие китайской Ф. графической редкостью. При веем том, приостановилось, но ее влияние силь­ научное изучение индийской Ф. в целом но давало себя чувствовать в Японии и ее материалистических и реалистиче­ до XIX века, когда вследствие рос­ ских течений в частности еще все впе­ та экономических и политических свя­ зей с Европой оно было вытеснено влия­ реди. нием Ф. европейской. В Европе вызывали Влияние других систем восточной Ф. интерес главным образом нравственные на философское развитие Европы было учения китайской Ф.; довольно сильное значительно слабее. В первую очередь влияние учения Конфуция и в еще боль­ следует отнести это к Ф. китайской, шей степени Лао-Цзы заметно на нрав­ по своей древности едва-ли не превос­ ственной Ф. Льва Толетого. Из других ходящей индийскую. По крайней мере я