* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
526 ФИЛОСОФИЯ 526 разиться и на судьбе философских систем. как н все Ф. Востока, в раннюю эпоху своего Далее: изучение социальных причин, вы существования составляла лишь часть звавших различия в характере европей религии. Однако, она довольно рано отде ской и азиатской Ф., само по себе состалилась от религии, чему благоприятство вляло интересную и благодарную теоре вала борьба индийских феодалов (воинов тическую задачу. И, наконец, труды по и царей) с духовенством, брахманами, истории Ф. могли и должны были стать притязавшими на монополию всякого источником соединения н взаимного обо знания и связанные с этой монополией гащения для философских направлений влаеть, влияние и имущественные блага. разных стран, народов и континентов. К Законы Ману сохранили яркие следы от выполнению всех этих задач историко- чаянной борьбы, которую вела за сохра философская литература еще только на нение своей идеологической монополии чинает приступать, весьма медленно от каста жрецов. Брахманизму не удалось; решаясь от укоренившегося в известных однако, предотвратить развития при ко кругах представления о Востоке исклю ролевских дворах публичных состязаний, чительно как о рынке товарного сырья, на которых представители разных ересей арене размещения капиталов и в лучшем и школ могли, пользуясь поддержкой го случае галлерее бытовой и художествен сударственной власти, отстаивать фило ной экзотики. История восточной Ф., пософские положения, иногда совершенно общему правилу, разрабатывается в осо расходившиеся с господствующими рели бых трудах (Гарбе, Мюллер, Дейссен), гиозными догмами. На почве этой борьбы будучи же включаема в общие историко- наметилось еще за 6-7 столетий до нашей философские курсы, либо занимает в них эры основное разделение индийской Ф. непропорционально малое место (в книге на школу Веданты, дававшую философ Фуллье 18 стр. из 350), либо, в лучшем ское оформление ортодоксальной религии -случае, излагается совершенно особняком, Веды (см.), и школу Санкьи (см.), проник без малейшей претензии на определенное нутую безрелигиозным настроением. Ф. место в истории человеческой мысли Веданты, достигшая наивысшей точки („Общая история Ф." Вундта, Ольден- своего развития в системе Шанкары (см.), берга и др.). Попытки сопоставления нищенствующего монаха и духовного ор философских систем Запада и Востока ганизатора, изобличает неустойчивость и немногочисленны и, по общему правилу, бессилие человеческого разума, тщетность отвлеченны, хотя и не лишены интереса его попыток проникнуть в сокровенную (Дейссен. „Веданта и Платон в свете Ф. суть вещей. Лишь те, кто вооружен зна Канта"). нием божественной Веды, могут в экста Во всей истории Ф. борются два на тическом молчании постигнуть сущность правления, из коих одно полагает в основу невыразимого словами бытия Брахмы, •знания, как первичное начало, „природу", перед лицом которого как мираж исче „материю", „внешний мир" (материализм); зает изменчивый мир звуков и красок е его другое же выводит материю из „созна иллюзией множественности душ, странст ния", „ощущения", „духа", придавая ос вующих, сливающихся, распадающихся и новное значение именно этому началу борющихся между собой. С этими теоре {идеализм). Борьба материализма и идеа тическими предпосылками * органически лизма по разному развертывается в раз связаны социально-этические выводы Ве ные периоды: в античной Ф. на крайних данты, по свидетельству Макса Мюллера •ее полюсах стоят Демокрит и Платон, превосходно изложенные одним индус в Ф. Возрождения на ряду с материализ ским мыслителем в нескольких словах: мом Гассенди намечается неудачный „Нет ничего такого, чего стоило бы доби компромисс обоих борющихся течений ваться, ничего, чем можно было бы на в дуалистической системе Декарта; силь слаждаться, ничего, что стоило бы знать, нее заостряет их противоречия новое ничего, кроме Брахмы одного, ибо тот, время, выдвинувшее, с одной стороны, кто знает Брахму, есть Брахма". Напро •субъективный идеализм Беркли, а с дру тив, Санкья, связанная с полумифической гой—материалистические системы Фран личностью Капилы, категорически при цузского просвещения, и, наконец, в X l X в. знает реальность внешнего мира и на с высшей точки развития идеализма ряду с ней множественность душ. Дуа (Гегель) определяется переход к высшей лизм души и природы остается в Санкье, же стадии материализма (диалектический однако, непреодоленным. Душа, созерца материализм Маркса и Энгельса). Особ тельная и неподвижная, пребывает по ту няком стоит восточная Ф„ не включив сторону материального бытия. Поэтому шаяся в круг развития Ф. европейской, даже и те процессы (т.-е. движения), ко но тем не менее своеобразно отразившая торые представляются нам духовными, •борьбу тех же течений. Индийская Ф.. являются по существу изменениями м-а