* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

523 ФИЛОСОФИЯ 524 в практической жизни для отображения наложила соответствующий отпечаток и фактов (Гомперц), либо,-наконец, возлагал на изложения ее истории. Каковы бы ни на Ф. задачу непосредственно определять были взгляды того или иного историка мысль и волю человека к действованию Ф. на истинное содержание этого поня­ (прагматизм и философия действия — тия, лишь в редких случаях он решается Пирс, Джемс Шиллер, Дьюи, Бергсон, ограничить свою работу исследованием Блондель и др.). Система фнлос. мировоз­ истории Ф. в принятом им смысле. Го­ зрения может быть построена либо как раздо больше последовательности может система научная, т.-е. на основе единого быть внесено в историю отдельных про­ теоретического начала, допускающе­ блем, отраслей или течений Ф., как, на­ го в своем развитии логическую про­ пример, история этики (йодль), логики верку (на таком ее построении местами, (Лейкфельд, Энрикес), материалистиче­ не будучи последователен до конца, ских учений (Ланге), учения о логосе настаивает Гомперц), и в этом случае (С. Трубецкой) и т. п. При таких обсто­ она неизбежно сводится к теории знания; ятельствах школьная история Ф. сложи­ либо при ее составлении логические лась не систематически, а традиционно, прорывы будут восполняться разного как история учений, в разное время на­ рода допущениями, в теоретическом зывавшихся философскими. Этой тради­ своем существе произвольными. В этом цией определено содержание многих ра­ случав Ф. не может, конечно, притязать бот по истории Ф., предлагающих одно­ на общеобязательность и становится про­ временно сведения по истории науки, сто более или менее оформленным сое­ политических учений и даже по истории динением мыслей и чувств отдельного изящной словесности. Другая традиция, лица, являющихся лишь чем-то в роде также весьма устойчивая, заключается обобщенного переживания миробытия или в ограничении историко-философского ма­ личного отношения к действительности. териала границами Европы и север­ Последовательно продумывая эту точку ного побережья Африки (Александрий­ зрения, Уильям Джемс (см.) развивает ская школа). Ф. великих культурных идею о творческом значении темпера­ стран Азии: индийская, арабская, китай­ мента в Ф. и высказывает убеждение, ская, не говоря уже о персидской и япон­ что „история Ф. является в значитель­ ской, из кругозора историков обыкно­ ной мере историей своеобразного столк­ венно выпадают и в систему школьного новения человеческих темпераментов". преподавания входят лишь в весьма ред­ Несомненно, что попытки построить Ф. ких случаях. Некоторое исключение со­ как комплекс мыслей, ЭМОЦИЙ И волевых ставляют арабы, особенно Аверроэс (см.), высказываний, если и могут быть инте­ но и то потому, что завоевание Испании ресны, то В развитии Ф. как науки они маврами географически сблизило араб­ участвуют только в меру наличия в них скую мысль с европейской, Аверроэс же элементов теоретике - познавательных. в частности прославился своими коммен­ Остальное содержание систем миросозер­ тариями к Аристотелю. Теми же причи­ цательной Ф. может представлять инте­ нами объясняется внимание, которое рес лишь ху цожеетвенного произведения историки оказывают философской мысли или психологического документа; в этом другого восточного народа, а именно огаошевии весьма показательны песен евреев, в лице, главным образом, Ибнмистические системы Ф. — Шопенгауэр Габироля-Маймоннда (см.). Правда, за (см.), Леопарди (см.), Банзен, Майнлендер. малыми исключениями влияние азиат­ Миросозерцательные философские учения, ской Ф. на европейскую было незна­ не относясь к числу научных систем, чительным, и здесь, строго говоря, при­ тем не менее нередко оказывают глубо­ шлось бы наметить несколько самостоя­ кое влияние на общественную среду. тельных циклов историко-философского Обращаясь не только к разуму, но и развития, но при всем том объединенное ж чувству и к воле человека и пытаяеь. их изучение ставило перед историками идеологически вооружить личность для Ф. ряд первоклассных по интересу про­ блем. Прежде всего оно давало ценней­ классовой борьбы либо, по крайней мере, ориентировать ее в социальной среде, Ф. ший материал для сравнительно-истори­ в форме мировоззрения больше и нагляд­ ческого изучения идеологий. Для этого нее других своих "форм отражает свойства исследования, кстати сказать, сравнитель­ своей среды и прежде всего ее классовое ная история религий проложила уже ши­ строение, а поэтому становится весьма рокий путь, идя по которому историки Ф. красноречивым выражением идеологии могли бы использовать установленные какого-либо класса в целом или отдель­ наукою факты о взаимном влиянии ази­ атских н европейских верований и мифов, ных групп, входящих в его состав. Долгая неопределенность понятия Ф. влиянии, неизбежно долженствовавшем от-