* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

515 <*>илоиовская станица—Философия. 516 Ф И Л О С О Ф И Я , В буквальн. иервв. с впоследствии вошли и в христианское учение о логосе: так, в евангелии греческого—„любовь к мудрости", „любо­ Иоанна Христос определяется как мудрие"; термин „любомудрие" был весь­ логос божий. Психологические взгляды ма употребителен в русской философской Ф. заимствованы у платоников: души литературе (главным образом, конечно, обладают самостоятельным существо­ ванием, и их вселение в тело есть переводной), примерно до конца XVIII в., в то же время их пленение, так как а затем уступил место термину Ф., хотя тело есть несовершенная материя, в сочинениях духовных писателей и в и чувственность есть принижение души. учебниках, предназначенных для духов­ Эти воззрения отразились и на этике ных учебных заведений, слово .любо­ Ф., близкой к этике стоиков, но в то жемудрие" не являлось особенной редкостьювремя проникнутой его религиозными даже во второй половине XIX в. В бук­ идеями: нравственная задача человека— вальном значении слова отразилось его в борьбе с чувственностью, в которой, историческое происхождение. Развитие однако, человек не может обойтись одними своими силами, но должен при­ мореплавания и морской торговли в Гре­ бегать к помощи бога. Добродетели—от ции периода VIII — V I веков до нашей бога, и лишь его милостью может эры создало потребность сначала во вве­ спастись человек. Высшее благо для че­ дении фонетической письменности, а за­ ловека— в подражании богу, и высшая тем, в связи с возрастанием числа рабов, цель—-в слиянии с богом в акте экстаза. ввозимых из разных стран бассейна Таким образом, философия Ф. завер­ шается подлинным мистицизмом, ока­ Средиземного моря, образовало особый завшим значительное влияние на хри­ слой людей, достаточно свободных для стианскую догматику и мистику. О того, чтобы сделаться „профессиональ­ Ф. ем. О. И. Трубецкой, „Учение о ными идеологами" или, по крайней мере, Логосе", где указана дальнейшая лите­ ценить знание ради знания. Стрем­ ратура. Р . Гордон. ление к знанию оформилось в это Филоновсная станица. Хопер­ время как заметное явление в умствен­ ского округа Сталинградской губ., до ной жизни и потребовало особого назва­ 1921 г. числилась в Донской области. ния, каковым сделалось слово Ф. На 19.691 жит. Главн. зан. хлебопашество. тогдашнем уровне знаний словом этим Филопемен, последний замеча­ обозначалась любовь ко всякому знанию тельный гречеекий полководец, род. в 258 г. до наш. эры в Мегалополисе вообще. Впрочем, уже тогда, в отличие в Аркадии, вступил на военное поприще от религии и связанной с ней морали, Ф. после того, как спартанцы заняли его стала приобретать значение системы зна­ родной город, помогал македонянам ний о природе, интерес к которым воз­ против Спарты, долгое время провел растал в связи с потребностями рабо­ на Крите кондотьером, в 208 г. впервые тавшей на вывоз промышленности, в сделался стратегом Ахейекого Союза частности промышленности горнорудной (см. XVI, 619), сокрушил Спарту, вел (эвбейская и кипрская медь, лаврийское трудные переговоры с Римом, хозяйни­ чавшим в Греции. Разбитый мессен- серебро, фаеоеекое и пангейское золото дами, был взят в плен и вынужден вы­ и т. п.), естественно наводившей мысль пить чашу е ядом (188). Ф.—один из на исследование того, что кроется за привлекательнейших типов поздней внешней природой вещей. Ионическая греч. истории. Человек поразительной школа, связанная о Милетом, одним и» чистоты, огромного нравственного авто­ значительнейших торгово-промышленных ритета, он был в подлинном смысле центров Греции, дает нагляднейшие тому слова „последним эллином". Прекрас­ доказательства своими изысканиями о ный полководец, в политике Ф. дер­ жался очень определенных демократи­ природе воды и магнита (Фалес, см.), ческих взглядов и вводил демократи­ космологическими гипотезами о земной скорлупе и образованных в ней огненческие реформы всюду, где мог.