* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
«13 Филон ИудеЙ* 5И Новой Академии, где был сперва уче вета, гл. обр. книги Бытия, и немного ником Клитомаха, затем его преемником численные философские. Для первых по руководству школой. Из Афин он характерен упомянутый выше аллего переселился в Рим, где открыл школу рический метод Ф., усвоенный впослед философии и красноречия. Цицерон ствии христианскими апологетами и до был одним из его учеников. Сочинения сих пор еще ими не оставленный: при Ф. до нас не дошли, и о его учении полном отсутствиинаучно-критичеекого мы знаем от Плутарха, Цицерона, отношения к тексту священных книг Секста Эмпирика и др. В своей фило и при наличии в них ряда неразре софской деятельности он стремился шимых противоречий, экзегетам того к сближению новой Академии с уче времени не оставалось ничего иного, ниями старой. Это дало повод неко как понимать иносказательно этот торым исследователям считать его текст. В этом аллегорическом толко основателем четвертой Академии (т. е. вании у Ф. причудливо смешивались собственно четвертого периода в раз его ветхозаветные и эллинские знания: витии Платоновской школы: первый напр., фараон у него обрекает Моисея период связывают с именем самого на смерть за то, что тот не признает Платона, второй—Аркезилая, третий— философии Аристотеля и Эпикура; сын Карнеада и Клитомаха). Г. Г—и. Агари, Измаил, есть не кто иной, как греческий софист, сама Агарь—символ Ф и л о н Иудей, или Ф. Александрий ский (р. 30—10 гг. до наш. эры, ум. в 50 г. среднего образования в противопо нашей эры), единственный известный ложность Сарре—высшей мудрости, и нам представитель так наз. иудейско- т. д. Все Пятикнижие представляется эллинистической философии,возникшейФ. только аллегорической передачей среди образованных евреев диаспоры философии греков, особенно философии (рассеяния). Центром этой философии Платона и Пифагора, В центре бого была Александрия. Точного времени словских и философских воззрений Ф. начала влияния греческой философии стоит понятие бога, существа транс на еврейское мировоззрение установить цендентного миру, не выразимого ни нельзя, но во всяком случае Ф. имел в каких понятиях, открывающегося предшественников. Например, метод человеку лишь в момент экстаза, т. е. аллегорического истолкования Ветхого полного отрешения от всяких чувствен Завета, столь широко им примененный, ных и разумных переживаний, но принадлежитне только ему,а в основном в то же время действенного в отличие был разработан еще до него. Ф. про от пассивной материи. Мир причастен исходил из Александрии: он родился богу через посредство его сил. Эти в еврейской священнической семье, силы или идеи представляются у Ф. пользовавшейся в городе большим вли двояко: то они—силы в прямом смысле янием. О его жизни известно чрезвы слова, то они—духи, в роде демонов чайно мало: повидимому, это была платоников или иудейских ангелов. жизнь ученого и философа, бедная В учении об этих силах особенно ярко внешними событиями. Известно только, проявляется эклектизм Ф. Высшая ив что около 40 г. наш, эры он стоял во них—это Логос, т. е. слово или мысль. главе посольства, снаряженного але Термин „логос" (см.), в многоразличных ксандрийскими евреями к Калигуле значениях применявшийся эллинской с просьбой о восстановлении некоторых философией с первых времен ее возник прав, дарованных евреям Птолемеями. новения, заимствован был Ф. у стои Посольство успехом не увенчалось. ков, понимавших его, как мировой Сообщения христианских писателей божественный разум, как закон всего (Евсевия, Фотия и др.) о том, что якобы сущего. Определения, которые дает Ф . под конец жизни принял христиан логосу Ф., отражают в себе все ту же двойственность: это, ство, не заслуживают веры: во всяком эклектическую с одной стороны, разум, прообраз мира, случае для них нет никаких оснований в сочинениях Ф. Последние делятся душа мира, а с другой—это перво на богословские, посвященные толко родный сын божий, второй бог, уте ванию и изложению книг Ветхого За шитель (Параклет). Эти определения 17«