* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
269 Фетишизм—Фехнер 270 что Ф. является если не первичной были гальванизм, электро-химия и тео формой религиозного мышления, то рия цветовых явлений. Около 1841 г. одной из ранних его стадий. Но, не он заболел тяжелым расстройством касаясь тут вопроса о происхождении зрения, осложненным общим расстрой религии, надо сказать, что Ф., какмыего ством организма на почве переутомле формулировали, нигде не наблюдался ния. Через два года болезнь прекрати как отдельная фаза религиозного со лась, но Ф. уже не вернулся к своим знания. Религии наиболее отставших прежним работам: интересы его с этого в своем развитии племен, не исключая времени сосредоточились на филосо австралийцев, при их ближайшем изу фии и психофизике. Свои философские чении, оказались весьма сложными, взгляды он развивал в многочисленных включающими в себе различные кате сочинениях, из которых главнейшие гории религиозных представлений и следующие: „О высшем благе" (1846), в том числе почитание материальных „Нанна нли о душевной жизни расте предметов. Ф. является, так. обр., не ний" (1848), „Зендавеста или о вещах стадией, а элементом религиозного со небесных и потусторонних" (1851), знания, элементом, правда, эволюцио „Учение об атомах в физике и филосо нировавшим, но сохранившимся в наи фии" (1855 и 1864), „К вопросу о душе" более культурных религиях, ибо вся (1861), „Три мотива и основания веры" кое почитание духовного начала в виде (1863), „Об экспериментальной эстетике" материальных предметов есть Ф. Можно (1871), „Дневное мировоззрение против поэтому сказать, что Ф. ееть одно из мировоззрения ночного* (1879). Фило средств, при помощи которых человек софия Ф. представляет собою ориги пытался войти в общение с невидимым нальное сочетание метафизического со духом. держания и эмпирического метода: Литература, спец. посвященная Ф.: отправный пункт своего философство С. de Brosses, „Du Culte de dieux fe вания он берет из конкретных данных tiches" (1760); F-Schulize, „Der Fetischis- эмпирической науки и затем рядом imis" (1879); M. Я. Kinsley, „West Afri последовательных обобщений доходит can Studies" (1899); R. Л. Nassau, f e до предельной общей идеи. Свои конеч tishism in West Africa" (1904); A. C. ные выводы он рассматривает, однако, Maddon, „Magic and Fetishism" (1906); только как гипотезы. Онтология Ф. мо JB. Харузина, „Заметки по поводу упо жет быть характеризована тремя тер требления слова Ф." („Этнограф. Обозр.", минами: это психофизический монизм, и пантеизм. Духовное 1 Щ № 1—2); М. Meyer, „Der Fetisehis- панпсихизм ишз" („Агсп. fur Religionswiss.", 1908); и материальное.не две субстанции, как I . Кагоров, „Культ фетишей, растений учил Декарт, не аттрибуты некоторой ж животных в древней Греции" (1913). третьей субстанции (Спиноза), но еди ная действительность, выражающаяся В. Мохельсон. Фетишизм, пеихич. заболевание, в форме материальных проявлений, если рассматривать ее с одной точки зре <м. XIX, 237/238. Фетр, см. шерстяное производство. ния, и в форме психических пережи Фетх-Али-шах, персидский шах, ваний, если смотреть на нее иначе. Та ким образом,самое,различение это но см. ХХХП, 27. Феты низший класс афин сит субъективный характер. Ф. срав ских граждан по реформе Солона, см. нивает его с наблюдением солнечной системы с земли и с солнца; в первом Греция, XVI, 581. Phaeophyceaei бурые водроели, см. случае мы представляем себе -мир с Птолемеевой точки зрения, во.вто водоросли, X, 557. Фехнер» Густав-Теодор (1801—1887), ром с Коперниковой. „Одному и тому же наблюдателю -никогда не будет .воз известный немецкий физик и философ, автор психофизического закона, нося можно одновременно наблюдать обе -си щего его имя (ем. Вебера-Фехнера за стемы, хотя обе они совершенно- -не кон). С1834 г. Ф. занимал кафедру- фи разделимы и в основе своей так же, зики в Лейпцигском университете. как вогнутая и выпуклая сторона круга, Предметом специальных его занятий | представляют собйо только два раз-