* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
271 Фехреднм Торг аисний—Фехтование. 272 личные способа явления одной и тойваемого в нашей психике внешними же вещи с различных точек зрения". раздражениями. Эстетические впеча Это психофизическое тождество имеет тления, качество и интенсивность ко всеобщее значение: не только человек торых зависят от различных условий, и животные, но и растения обладают могут быть непосредственными или внутренней психической жизнью, так прямыми и опосредствованными или, как различие между животными и ра как называет их Ф., ассоциативными, стительными организмами—только ка т. е. определяемыми другими впечатле жущееся. Ф. не останавливается на ниями, раньше проникшими в созна втом: психика свойственна вообще всем ние воспринимающего субъекта. Фило индивидуальным единствам, наблюдае софия Ф., возникшая под влиянием мым и предполагаемым нами в мире. шеллингианства, в свою очередь ока Так, земля, планеты, звезды предста зала влияние на некоторые философ вляют собою такое же психофизическое ские сиетемы конца прошлого века, на единство, как любой организм: путем пример на философию Гартмана и Г. Г-н. остроумных, часто поэтических и, разу Вундта. Фехредии Го рга некий, перс, меется, совсем недоказательных аналог гий Ф. развивает эту концепцию, до поэт, см. X X X I , 621. водя ее в конце-концов до логического Ф ё х т и н г , Герман, ботаник, род. завершения в понятии бога-мира. Бог 1847 г., былассиет. у Прингсгейма в Бер по отношению к миру есть то же, что лине, проф. в Базеле и дир. ботан. сада дух по отношению к телу. Таким обра и института в Тюбингене. Принадл. зом, вся конкретная действительность к наиболее выдающимся представите представляется, как стройное единство лям экспериментальной биологии. Ра психофизических систем, начиная с ода ботал, гл. обр., над высшими растениями. ренных сознанием атомов и кончая Ф. принадлежит заслуга изучения влия мировою системой. Взаимоотношения ния изменения давления, температуры, отдельных частей внутри этих, в вос влажности, освещения на форму ра ходящем порядке расположенных, си стений, на перемещение крахмала, ину стем подчинены строгой закономер лина и т. п. По его следам пошли ности, проявляющейся как причинность, многочисленные последователи. Нап.: поскольку дело идет об отдельных „Organbildung i n Pflanzenreich" (1878, элементах или процессах того или 1885), „Ueber Transplantation am Pflanиного явления, и как целесообразность, zenk6rper" (1892), „Bewegung d. Bltiten поскольку эти элементы или процессы nnd Fruehte" (1882) и пр. определяются в своей сложности един Ф е х т о в а н и е (франц. escrime, неством целого. Поэтому и человеку свой мецк. Fechtkunst, итал. schema, ис ственна, свобода самоопределения, хотя панок, esgrima,—упражнение оружием, внешне он подчинен закону причин искусство владеть холодным оружием)— ности, подвергаясь различным воздей искусство бороться посредством колю ствиям. Мировому же целому присуща щего и рубящего оружия. Искусство абсолютная свобода, так как вне его Ф. заключается в том, чтобы нанести нет ничего, что могло бы оказывать на холодным оружием удар, защитив себя него причинное влияние. Вся филосо от удара противника. фия Ф. проникнута бодрым оптимиз мом: свое мировоззрение он называл' Первобытный человек,, как животное, „дневным", в отличие от механистиче делающее себе орудие, на ранней, сту ского; изгоняющего из мира • духовное пени своего развития понял необходи начало, „ночного". Мировой процесс мость создания себе оружия для за состоит в увеличении количества удо щиты и нападения в .борьбе, за суще вольствия, во вселенной. Отсюда вывод ствование. Постепенное усовершен •для этики: нравственное поведение че ствование оружия и изменение его ловека должно определяться, стремле форм заставляло человека искать наи нием .содействовать этому увеличению. лучшие способы владения этим ору В своей эстетике Ф. исходит из кон жием. Однако, на протяжении многих кретного чувству, удовольствия, вызы веков древней истории мы не находим I какого-либо искусства Ф : все сводится