* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
123 Фейербах. 124 скоро придем к ясному взгляду и на щей, но в том, чтобы к ним притри; счет всякой другой материи, насчет не в том, чтобы превращать объекты материи вообще" Точно также Ф. под в мысли и представления, но в том, черкивал и значение материальной чтобы невидимое обыкновенным гла основы для общественной жизни. Так, зом сделать видимым, т. е. объектив в рецензии на одно сочинение Моле- ным" В свете только что приведен шотта он писал: „Учение о средствах ных положений становится совершенно питания имеет большое этическое и по понятным основной тезис теории по литическое значение. Человеческое пи знания Ф.: „Действительное в своей тание—это основа человеческого обра-\ действительности, или в качестве таг зования и культурности. Хотите вы) кового, является действительным лишь улучшить народ, так давайте ему,' в качестве объекта чувств, в качестве действи вместо декламаций против его грехов чувственного. Истинность, чувственность — тожде ности, лучшую пищу. Человек есть то, тельность, ственны. Только чувственное существо что он ест" Эта последняя фраза, вы рванная из контекста, послужила по есть истинное, действительное суще водом к многочисленным нападкам на ство. Не посредством мышления для Ф. и к отождествлению его философии самого себя, а лишь посредством чувств, с т н. „вульгарным" материализмом объект дается нам в своем истинном 50-х годов прошлого века (Молешотт, значении". В противность этому „то Вагнер, Бгохнер, Фохт). Однако, мате ждественный мышлению или мышле только риализм Ф. исходит из других осно нием данный объект есть ваний: его отправным пунктом явля мысль". В этом последнем утвержде ется не физиология, а сенсуалистиче нии, противополагающем принципы Ф. идеалистическим принципам Ге ская гносеология. геля, заключается логический переход „Ясным, как солнце, является только к другому весьма важному тезису чувственное, — говорит Ф. в упомяну Ф.: „Истинное отношение мышления тых выше „Основоположениях филосо к бытию может быть только таким: фии будущего"; только там, где начи бытие есть субъект, мышление—пре нается чувственное, прекращается вся дикат. Мышление из бытия, а не бы кое сомнение и спор. Тайна непосред тие из мышления. Бытие есть из себя ственного знания есть чувственность". и через себя, бытие дано только по Однако, было бы большой ошибкой дусредством бытия, бытие имеет свое мать, что для Ф. чувственное тожде основание в себе, ибо только бытие ственно непосредственно данному: „чув есть смысл, разум, необходимость, ственное это не есть непосредствен истина, короче—все во всем". ное в смысле простого и ясного, как на ладони. Непосредственное чувствен Гносеологические убеждения Ф., не ное восприятие—это продукт гораздо сомненно, улсе лежали в основе той более позднего развития, чем пред философии религии, которая была ставление и фантазия... Первоначально изложена им в прославившей его и в то люди видят вещи такими, какими они же время ставшей предметом ожесто им являются, не такими, каковы они ченных нападок „Сущности христиан суть в действительности". Однако, ства". Книга была с восторгом встре наивный реализм не дает разрешения чена молодыми левыми гегельянцами. вопроса, а, наоборот, отводит от него: Через сорок пять лет Фридрих Энгельс, непосредственно чувственное должно вспоминая об этой эпохе, писал: „Кто быть извлечено из обволакивающих не пережил освободительного влия его наносных представлений и при ния этой книги, тот не может и пред мышлений, а это достигается путем ставить его себе. Мы все были в во разумного мышления. В этом исследо сторге, и все мы стали мгновенно по вании субъективного в целях нахожде следователями Фейербаха". Зато не ния объективного весь смысл филосо в восторге были богоеловы и философыфии: „Задача философии, вообще науки, идеалисты: на самом деле, книга осно состоит не в том, чтобы уходить от вательно разрушала христианство, чувственных, т. е. действительных, ве как, впрочем, и всякую богооткровен-