* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

121 Фейербах 123 угрюмым. Ф. раздвоился. В литератур­ воположениях философии будущего" ных произведениях он современный он так определяет существо и задачи человек, нервный, живой. В своих кар­ новой философии, призванной притти тинах он человек прошлого, связанный на смену спекулятивной философии оковами, без движения. Эта раздвоен­ Гегеля, этому „перевернутому теологи­ ность подтачивала силу Ф. Он не су­ ческому идеализму": „Новая филосо­ мел увлечь за собой к простоте и ве­ фия делает человека, а вместе с тем личию и остался непонятым и оскор­ и природу, как его базис, единствен­ бленным современниками. Потомство ным, универсальным и высшим пред­ поняло и оценило его. См. Schiissler, метом философии, — превращает, сле­ Лшп Gedachtniss an А. Р.* (1880); довательно, антропологию, со вклю­ Oeschelhikiser, „АнзА. F Jugendjahren" чением физиологии, в универсальную (1905). Я. Тарасов. науку". Отсюда философия Ф. полу­ Фейербах, Людвиг, известный не­ чила название антропологизма или мецкий философ (1804—1872), сын зна­ гуманизма. Однако, оба эти названия, менитого в свое время криминалиста в сущности, излишни: путь, пройден­ Ансельма Ф., родился в Лаидегуте ный Ф., был путем от идеализма к ма­ в Баварии. Решив посвятить себя изу­ териализму, и философия его—фило­ чению богословия, Ф. поступил в Гей- софия материалистическая. Уже в „Кри­ дельбергский университет, но вскоре тике философии Гегеля" мы читаем: перешел в Берлин и приступил к изу­ „Всякое умозрение, которое хочет выйти чению философии у Гегеля. Защитив за пределы природы и человека, явля­ диссертацию в Эрлангене, Ф. получил ется нич! ожным. Философия—это наука там приват-доцентуру (1829), но уже действительности в ее истинности через три года вынужден был ее оста­ и целостности; но совокупность дей­ вить из-за гонений, поднятых против ствительного— это природа, природа него за его книгу „Мысли о смерти в универеальнейшем смысле слова. и бессмертии". Женившись в 1837 г., Глубочайшие тайны скрываются в про­ Ф. поселился в деревне Брукберг, где стейших естественных вещах, которые была расположена фабрика его жены, попирает ногами вздыхающий о поту­ и прожил там почти 25 лет. Банкрот­ стороннем умозрительный философ. ство фабрики лишило его всех средств; Возвращение к природе—вот единствен­ покинув Брукберг, он прожил осталь­ ный источник исцеления". Впослед­ ные деся! ь лет своей жизни в край­ ствии в статье, озаглавленной „Про­ тив дуализма тела и души, плоти ней бедности. Ф. написал значительное число про­ и духа", Ф. дает совершенно ясное изведений, которые, в смысле их фи­ выражение своей материалистической лософского направления, можно раз­ концепции: „Из того, что мышление делить на две категории, соответствую­ для меня не мозгово й акт, а акт отлич­ щие ходу его философского развития: ный и независимый от мозга, не сле­ это, во-первых, сочинения, в которых дует, что и само по себе оно не моз­ он развивает еще гегельянские идеи, говой акт. Напротив: что для меня,ът. хотя и в критической форме, и во-вто­ субъективно, есть чисто духовный, не­ рых, книги, в которых находит себе материальный, нечувственный акт, то выражение оригинальная философия само по себе, или объективно, ееть ма­ Ф. Завершением первого периода дея­ териальный, чувственный акт... Мозго­ тельности Ф., как мыслителя, следует вой акт есть высочайший акт, обосновы­ считать вышедшую в 1839 г. „Критику вающий или обусловливаюшийнаше я,— философии Гегеля"; началом второго— акт, который поэтому не может вос­ знаменитую „Сущность христианства", приниматься, как отдельный от нас". появившуюся в 1841 г. Сам Ф. харак­ В другом месте он еще более расши­ теризовал свою философскую эволюцию ряет это понимание: „В споре между известными словами: „Бог был моей материализмом и спиритуализмом речь первою мыслью, разум—второю, чело­ идет о человеческой голове. Раз мы узнали, что представляет собою та век—моей третьей и последней мыслью". В соответствии с этим в своих „Осно­ материя, из которой еоетоит мозг, мы