
* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
439 Утилитаризимъ. 600 точка зръпхя У. связана съ „гедонпзмомъ* („гэдоно", греч.=удовольств1е) и „эвдемош1змомъ"(„эвдемошя"=счастье, блаженство). Уже въ греческой филосо фш MHorie изъ ея представителей при давали большое значеше моменту „поль зы"; такъ, Сократъ прямо отождествлялъ добро съ п ре краен ымъ и полезнымъ. Однако паибольшаго разви-пя достигъ У. въ повой, и въ частности въ англШскоп, философш. По Гоббеу, „нравствен ная философ!я есть пе что иное, какъ наука о томъ, въ чемъ состоитъ доброе и злое для поддержашя еуществовашя и общожнтельности человечества"; эгоизмъ, черезъ посредство соображешй о собственной польз* каждаго, ведетъ къ соглашение съ другими людьми, а за темъ (после образовашя государства, законовъ и системы суда п наказашй) и къ этичности. Въ течете X V I I I в. У. имелъ въ англгйской философш н е сколько разновидностей. Мандовиль (.Басня о пчелахъ") доказывалъ,что да же пороки людей, въ силу соображений разечета и выгоды индивидуумовъ, по лезны обществу. Д. Гертли выводнлъ—черезъ посредство ассощацди-взъ эгоистпчеекихъ соображений о собственной пользе беззаветную преданность добру. Однако въ наиболее развитой форме и съ наибольшимъ вл1яшомъ па обще ственное сознате У. проявился у 1ер. Вонтама(^л.)и группировавшихся около него мыслителей, называемыхъ „беитамитами", „философскими радикалами", или „утилитаристами". На всей этой школе лежитъ печать происхождешя ея у по Hi й нзъ етрсмлешй и плаповъ къ улучшению общественной правствепности черезъ реформу суда и понитепшарпой системы, а затемъ воспитав1я, политики и законодательства; она про питана точками з р е т я практическая юриста. Вентамъ поставилъ себе целью жизни создать точпую науку нравствен ности и политики. Для этого нужно было отыскать ВЕГПШШЙ, объективный и доступный измерению критерШ добра и зла, и Бентамъ нашелъ его въ „помзчъ (или, что по Бентаму то же, удовольствги счастыъ) нанбольшаго числа людей"! Мораль и политика суть теорш „макеимнзаща (т, е. возможно большаго увеличешя) счастья." На эту идею натолтауяъ Бентама Гельвещй („De l'esprit": „общественная польза... есть принципъ всехъ человеческихъ добродетелей"), а формулу „нанбольшаго счастья" Бен тамъ нашелъ у итал. юриста Беккарщ и шотланд философа Фр. Ге'тчисона. Бен тамъ пытался создать „моральную а риеметику" въ качестве точной основы мо рали: положительная этичность всякаго поступка того или другого человека пропорцгональна сумме (или, м. б., произведешю) коэффишентовъ 1) интен сивности, 2) продолжительности, 3 ) не сомненности^) близости (къ момспту совершешя поступка), б) „плодовитости" (т. е. способности, такъ сказать, раз множаться, порождать новыя удоволь ствия), 6 ) „чистоты" (отсутстъчя нежелательныхъ, вродпыхъ и нспр1ятныхъ примесей) техъ удовольствШ, которыя являются последададями этого поступка, а также 7) числу лица, которыми эти удовольстшя чувствуются. Чемъ боль ше получаюшдйся результатъ, темъ поступокъ этичнее. Такъ какъ все эти моменты доступны констатированию (ли бо внешнему либо иа оепованш заявлешй зашггеросованныхъ лицъ), то такой подечетъ слъдствШ поступковъ даетъ объективную основу для суждешя о ихъ этичности. Остальныя этичесия теорш по Бентаму, несостоятельны: аскотизмъ. считаюшдй благомъ страдание и осуждаюпцй удовольств1Я,санкщонируетъ вся кое зло. ведетъ къ релипознымъ войнамъ и релипозиымъ преследовагпямъ; а „принципъ симпатш и аптипатш" (подъ которымъ Бентамъ разумеотъ все вооб ще субъективные критерш морали) не даетъ прочной осповы и совершенно бозсодержатолепъ, такъ какъ чувства чело века ИЗМЕНЧИВЫ и капризны; нако нецъ, „теологичесгай" принципъ есть не особый црипципъ, а „всегда тотъ или другой изъ трехъ перечпеленпыхъ выше, только являющШся въ другомъ виде". Человекъ, по Бентаму, „всегда эгоистъ": эгоизмъ — самый прочный основной мотивъ человеч. действий. Н если филантропъ, законодатель, р( форматоръ хочетъ действительно улучшить общественную нравственность, онъ дол женъ всемерно использовать этотъ мо тивъ: онъ должепъ сделать такъ, чтобы ведущее къ „максимальному счастью* поведете стало людямъ выюднъшъ, по лезнымъ; тогда они автоматически, сами