* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
376 Тюркские литературы. £76 от схоластической науки к подлинной, ний. Как бы на помощь Насырову, вы европейской; он же дал ряд объеми ступили в 1880-ых гг. первые подлин стых исторических монографий по ные татарские беллетристы—самоучки, истории хазар, булгар, Золотой Орды, но проникнутые духом русской лите тюрков Ср. Азии, Поволожья и Крыма. ратуры. Фатих Халидов получил обра Вокруг этого свободомыслящего мул зование в медресе, но в молодости был лы группировался ряд казанско-та приказчиком и научился русскому тарских деятелей - просветителей, всеязыку. Подобно Насырову, он занялся с богословским уклоном. Его ученик календарным делом, только не альма («шагирд»), а потом друг —Хюсейн нахами, а стенными отрывпыми ка Фейзханов—был лектор восточного фа лендарями, с разными сказочно - бел культета в Спб. и поддерживал связь летристическими вещицами на обороте Марджани с ученым европейско - рус листков. С османского языка он на ским миром. Независимо от Марджани татарский перевел арабскую «1001 и даже в некотором антагонизме дей ночь». Особый успех выпал на долю ствовала чисто светская группа, где театральных пьесок Халидова; они в центральное место занимает широко драматической своей постройке слабы, образованный педагог (родом все же но зато метко бичуют старые, все из духовных) Кайюм Насыров (1825— еще не отживающие типы каз. купече 1902). Ее деятельность приходится ской среды, «темного царства»; драма главным образом на J 880-ые годы. Халидова «Отказ от бедной девушки» Кайюм Насыров («татарский Ломоно (1888) выдержала несколько изданий. сов», «отец нового татарского литера Не менее заслуживает внимания са турного языка») работал, главным об моучка-романист Загир Ярулла Биразом, как всесторонний просветитель- чеев. У него повести — «лекоковского» педагог; между прочим, он проводил уголовного типа Габорио, напр. «Ты просветительные передовые идеи че сячные капиталы (Олюф), или красарез издание (1871—1896) ежегодных та вица-Хадиджа» (Каз., 1887), «Смерт тарских календарей с общеполезным ный грех» (Каз., 1890) и т. и, В произ отделом. Имея в виду удобопонятность ведениях этого перового поколения бел письменности для народа, Насыров летристов причудливо сплетаются за составил тат. грамматику и стилисти падные приемы с неизжитыми стары ку, при чем посильно старался дать ми восточными; у них переплетается литературную нормализацию своему живой волжско - татарский яз. с искус наречию в таком направлении, чтобы ственными неизжитыми еще остатками книга была понятна и казанцам-про мертвого джагатайского языка или столюдинам и прочим тюркам. Он был этнографом: по-русски — статьи о по хоть и с живым тюркским языком, но верьях каз. татар, в V I т. «Зап. Гео для Поволожья чужим, далеким — ос граф. О-ва» 1880 г., а по-татарски—цен манским. Далее, в 1890--1900-ых гг. но ный энциклопедический сборник, где вое передовое поколение казанцев, много места отведено народной сло значительно планомернее подвергшее весности татар: «Плоды собеседников» ся русскому культурному воздействию, (Каз., 1884). Насыров был и историком создает свою уже незаурядную лите татарского прошлого и с 1885 г. со ратуру, постепенно подготовившую та стоял действит. членом Казанск. Общ. тар и к восприятию революции в 1905 г. 1890 — истории, археол. и этногр. В области Создалась эта литература изящной беллетристики Кайюм Насы 1900 гг. резко по русскому тппу, при ров не проявил самостоятельного твор чем, однако, одновременное воздейст чества, но он обработал по-татарски вие новой осм. литературы не только любимые восточные сборники: «Сказ не устраняется, но — по крайней мере ки 40 везирей», домостройную «Книгу у некоторых из татарских писателей Кабуса» и др., — эти обработки Насы- этого времени—ощущается даже с осо рова имели громадный успех в широ бо подчеркнутой силой. С более ста кой публике и еще при его жизни рым направлением связывают их, слов выдержали свыше полудесятка изда но передаточное звено, такие педаго ги, как Терегулов, такие беллетристы,