* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

•451 Теофано—Теофнль де Вио. 452- связи с откровением. Божество может здесь играть не только активную, но и пассивную роль, т.-е. человек может при помощи известных приемов за­ ставить божество или явиться, или открыть тем или иным способом свою волю. Подобного рода случаи вы­ нужденной Т. являются в сфере рели­ гиозных представлений наиболее древ­ ними; применяемые здесь способы вос­ ходят к первобытной эпохе и все до известной степени связаны с магией; несмотря на их примитивность, они прочно сохраняются в быту и культе и более поздних эпох. Простейший способ —гадание, при котором всегда подразумевается вынужденное или испрошенное участие божества; если гадание производится посредством священных, специально для этого из­ готовленных предметов (метание жре­ биев и др.), то особая просьба к бо­ жеству проявить свою волю считается излишней, и невидимое участив боже­ ства мыслится обязательным; если га­ дание производится другим способом (по полету птиц, по внутренностям жертвенных животных и т. п.), то не­ обходимо предварительное молитвен­ ное обращение к божеству. К разряду пассивных проявлений божества, или Т., относятся такие виды откровения, которые получаются посредством бо­ лее или менее близкого соединения человека с божеством; оно мыслится при этом духовным, и человек, при помощи разного рода приемов, пре­ имущественно мистического или эк­ статического характера (мистерии, таинства, радения), стремится при­ влечь божество или божественную си­ лу к себе так, чтобы божественное начало вселилось в человека и гово­ рило его устами. В этом случае полу­ чаемое откровение наз. духовным; оно является характерною чертою целого ряда религиозно - коммунистических сект и течений, начиная с древнеизраильского пророчества, греческих ми­ стических сект, раннего христиан­ ства и кончая современным сектант­ ством; но и оно в своем корне восхо­ дит к первобытному анимизму, имея простейшей своей формой первобыт­ ный шаманизм. Прямая Т., когда бо­ жество является само, по своей ини­ циативе, мыслится или как явлениебога во сне и в видении (галлюцина­ ции), или как явление бога в образе живого существа, животного или, чащевсего, человека; тут откровение мыс­ лится исходящим прямо из уст самого, божества, которое передает его или своим избранникам (Авраам, Моисей,, пророки, Магомет), или всем людям (как в проповеди Иисуса, Будды и друг.). Обычно такого рода Т., имеющие целью*, откровение новой веры, встречаются в мифологии религий искупления; мифы об явлении, бывшем или ожидаемом божественного спасителя (soter) в обра­ зе Диониса или какого-либо восточно­ го бога, либо императора, были очень распространены в греко-римском ми­ фе I в. нашей эры. Откровение, про­ истекающее из Т., является устным, не облекается в неподвижные постоян­ ные формулы. По мере записей от­ дельных элементов устного открове­ ния,—в форме ли изречений оракулов или в форме изречений и поучений, пророков и основателей религии,—со­ здается постепенно письменное откро­ вение. Такое откровение становится необходимым для каждой церковной организации, как основание ее сим­ вола веры; составляются каноны свя­ щенных книг, и вместе с тем выдви­ гается теория о боговдохновенности последних—якобы авторы их писали не от себя, а по наитию от божества, или святого духа. При этом боговдохновенность понимается опять - таки раз­ лично, начиная от грубого предста­ вления о том, что само божество дает откровение в писаном виде, или дик­ тует его, или водит пером пишущего, и кончая представлением о духовном озарении автора. Книги, в которых заключено откровение, считаются его адептами священным писанием; тако­ вым, напр., в иудейской синагоге счи­ тается еврейская Библия, в христиан­ ской церкви — Ветхий и Новый Завет, или христианская Библия, в исламе— Коран, у индусов — Веды, у иранцев — Авеста, у буддистов — Трипитака, у китайцев — Ли и Шу и т. д. Н. Никольский. Теофано, см. Феофано. Теофиль де Вио (TheopMle de ViauV франц. поэт, см. XLV, ч. 1, 466, 469.