* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
443 Теотокис—Теофанкя. 450 номены потустороннего, таинственного того момента, как религия начинает (occultus — сокровенный, тайный, отс. мыслить божественные существа ко оккультизм) мира, производят опыты ренным образом отличными от людей, о целью вступать в общение с суще невидимыми, обладающими сверхъесте ствами этого мира (духами), разраба ственными свойствами и населяющи тывают вопросы о возможности пере ми особый, потусторонпий мир, появ воплощения живых людей, воскреше ляется стремление так или иначе ния мертвых, переселения душ, вла усмотреть проявление невидимого бо дычества над стихиями и т. д.; ок жества в явлениях или формах види культисты выработали свою систему, мого мира. Мифология различных на в которой пестрым клубком сплетают родов полна сказаниями о такого ро ся элементы различных теософских да случаях; последние грубым образом систем, обрывки магических теорий, можно разделить па две категории. астрологии, христианской, иудейской, Именно, божество может проявляться мусульманской и браманской легенды в явлениях или событиях в сфере природы —в буре, громе, молнии, из и т. д. Теоеофские системы появляются уже вержении вулкана, или в шорохе в древности; они расцветают на во листьев, в журчании ручья, или в стоке на почве брахманизма и буддиз движениях небесных светил и т. п.; ма; духом Т. проникнут неоплатонизм это не есть Т. в собственном смысле, и другие синкретические религиозно- так как во всех подобных случаях философские системы эллинистиче- мыслится, что божество лишь дает ско-римской эпохи; типичным про особое, специальное назначение дан явлением Т. был гностицизм (см.), ному явлению для какой-либо цели и который можно считать теософским тем проявляет свою волю или свою синтезом важнейших религиозных си деятельность. Но божество может стем древнего мира; чертами Т. были явиться и персонально; подобного ро отмечены в средние века такие секты, да проявление божества и называет как катары (альбигойцы) или орден ся Т. в собственном смысле. При этом розенкрейцеров и цех алхимиков; в божество может принять форму или эпоху реформации и позже время от оболочку, какую пожелает: или явить времени появлялись новые системы Т., ся в своем подлинном виде, в виде в связи с некоторым мистическим особого сверхъестественного духовного существа, уклоном (анабаптисты, школы Вей- в оболочкуили (чаще всего) вселиться живого существа геля. Бёме, Гихтеля, Сведенборга и ного или человека. Всякая Т.— живот (или во др.). В новейшее время Т. усиленно обще проявление божества) мыслится насаждалась особым союзом оккуль всегда имеющей практическую цель в тистов, основанным в 1875 г. Блават* области отношений божества к людям: мой (см. Радда-Бай) и Олькоттом в божество хочет или помочь людям, Нью-Йорке и получившим второй центр или наказать их, или открыть им в Мадрасе, откуда он развил широкую будущее, или научить их практи пропаганду во всех странах света. Как ческой и теоретической истине; в по и прежние системы Т., система Влават- следних двух случаях Т. является ской проникнута дуализмом и широко орудием откровения. Мифы о проявле пользуется спиритическими и магиче ниях или Т. божества с целью помощи скими средствами; в ее теоретической людям или наказания их за грехи части скомбинированы элементы древ очень многочисленны и принадлежат них индийских теософских систем, по большей части к разряду наиболее гностицизма, средневековой Т. и ал примитивных (ср., напр.. эпизоды из химии. И. Н. гомеровского эпоса, из германского Теотокис (Феотокис), Георгий, гре- эпоса, из еврейской библии —о гре ческ. полит, деятель (1847 — 1916), см. хопадении, потопе и др., и огромное Греция, XVII, 20/21. количество мифов первобытных наро Теотокопули, Доменико, исп. ху дов). Гораздо сложнее обетоит дело дожник, СМ. Греко. с Т., или проявлениями божества в Теофания (греч.)— явление бога. С 1541--Щ