* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
197 Тейхиюллер—Текели. 193 Тейхиюллер, Густав-Август, не мецкий философ и исследователь ан тичной философии (1832—1888). Свою академическую карьеру начал пр.-доцентом в Геттингене, оттуда перешел професс. в базельский ун., а с 1870 г. занимал кафедру философии в Дерите, где уже оставался до конца жизни. Первый, более продолжительный пе риод научно-литературной деятельно сти Т. был почти целиком посвящен исследованию греческой философии. Как историк философии, Т. интере суется исключительно понятиями, вхо дящими в состав исследуемых им уче ний, и совершенно игнорирует весь тот психологический и культурно-исто рический материал, который занимает так много места в историях философии традиционного типа. Такой подход поз воляет Т. усмотреть принципиальное тожество в учениях, которые обычно считаются весьма далекими друг от друга. В этом отношении особенно ин тересна попытка Т. реконструировать философию Платона, как строго умо зрительную систему. Важнейший си стематический результат историко-фи лософских изысканий Т. заключается в выводе, что история философии пред ставляет собою не пеструю смену раз розненных субъективных мнений и не постепенное самораскрытие объектив ной истины, а обнаружение нескольких типических основных точек зрения. Такими основными формами философ ского миросозерцания Т. считает ма териализм, идеализм, спинозовский мо низм и, наконец, монадологическую концепцию, впервые отчетливо выска занную Лейбницем. Примыкая к этой последней, Т. разрабатывает ее в весьма оригинальной форме в трех книгах, на писанных им уже к концу жизни: „Die wirkliehe nnd die scheiubare Welt" (1882), Religiorisphilosophie" (1886), „Neue Grundlegung der Psychologic mid Logik" {1889). Главный недостаток Лейбница Т. видит в том, что он исходит из анализа внешнего мира, тогда как правильный философский метод должен заключать ся в анализе непосредственных данных сознания. Этот анализ обнаруживает прежде всего, что как единичные ма териальные вещи, так и общие идеи составляют содержание актов нашей w воспринимающей и мыслящей деятель ности, бессознательно проецируемое нами наружу. Таким образом, мате риализм и идеализм оказываются двумя разновидностями догматиче ского проективизма. Различение между реальным актом и его содержаниями приводит затем Т. к еще более важ ному для него разграничению понятий сознания и познания. Познание есть одна из реальных функций субъекта, именно та, которая состоит в приведе нии некоторого множества непосред ственных данных к единству соотнося щей точки зрения; сознание же есть способность непосредственного вос приятия как любой реальной функции, так и соответствующих содержаний. В единстве сознания дано, таким обра зом, и идеальное бытие (содержаний) и реальное бытие (актов), а также их об щий фундамент в лице субстанциаль ного бытия воспринимающего, мысля щего, чувствующего и действующего я . Невозможность объяснить смену ду шевных явлений из одной их принад лежности переживающему субъекту приводит к признанию внешнего мира, который, по принципу аналогии, мыс лится как монадологическая система индивидуальных субстанций, находя щихся на различных ступенях разви тия. Сам по себе мир субстанциаль ных существ есть непротяженное и безвременно законченное целое; про странство и время—только формы его перспективного восприятия ограничен ным сознанием. Ближайшим последова телем Т. был русск. философ А. Козлов {см.), Главнейш. соч. Т., кроме указан ных выше: „Aristotelische Forschmb gen" (3 т., 1867—1873), „Studien zur Geschichte der Begriffe * (1874), „Neue Sfcu dien" (3 т., 1876—1878), „Darwinismus vu Philosophic" (1877), „Das Weseu der Liebe" (1880), „Iitfcerarische Pehden im I V Jahrhunderfc v. Chr," (2 т., 1881— 1884). # . Румер. Текели (Thokoly, Tokoly), Имре (Эмерих), венгер. политич. деятель (1657— 1705). Сын протестантского графа Сте фана Т.,—лишенного владений за борь бу против императора Леопольда I и умершего в 1671 г. в своем осажденном замке,—Т. мальчиком вынужден был бе жать из Верхн. Венгрии в Трансиль4 741-VH*