* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
743 Талмуд. 744 Таким образом, палестин. и вавилон. Т. для научного исследования являются еще более широкою областью, чем Мишна и родственная ей Тосефта. Со стороны исторической и юридиче ской, палестин. и вавилон. Т. являются основными и первоклассными источни ками для изучения истории и быта палестинского и вавилонского иудей ства JII — V веков нашей эры; но не менее велико, до сих пор еще не вполне оцененное, значение этих Т. для изуче ния религии и фольклора палестин ского иудейства более ранней эпохи; достаточно сказать, что демонологию и колдовскую науку иудейства грекоримской эпохи мы можем изучить наи более полным образом только по этим Т.; немало ценного материала най дет в них для себя также исследователь восточного фольклора и восточных ли тератур (бродячие сюжеты). — Перехо дя к вопросу о характерных чертах т-ич. литературы, как продукта работы раввинйстической мысли, надо прежде всего отметить те методы и способы, посред ством которых раввинистическая мысль толкует и развивает библейское право. Считалось основным положением, что Тора (т.-е. библейское законодатель ство) является высшей нормой, кото рая должна регулировать всю жизнь иудейства и из которой должны вы водиться все правовые институты и постановления. Отсюда вытекала зада ча изучения Торы, как с теоретической стороны, так и в применении к судеб ной и бытовой практике (раввины, за нимавшиеся изучением Торы, не были официальными судебными деятелями или официальными толкователями за кона (см. раввины); но их ответы и решения, однако, принимались в судах за основу, как ответы специалистовэкспертов). При изучении Торы сей час же обнаружилось, что при отры вочности и случайности ее постано влений, недостаточных для охвата всех разнообразнейших проявлений кипу чей жизни иудейства греко-римской эпохи, Тора может служить исходным пунктом часто лишь формальным об разом, и под видом толкования и раз вития Торы раввинами зачастую тво рилось новое право. Различные спо собы, применявшиеся при этом рав винами в их дискуссиях, были систе матизированы сначала Гиллелем в виде „семи правил", а позднее были расширены, и число их было доведенодо 13 правил. Среди этих правил ме тод выведения новых постановлений из Торы путем логического развития содержания ее постановлений зани мает очень скромное место; на первом плане стоят чисто формальные спо собы, напр. заключения „от легкого к трудному", по аналогии, от общего к частному, от частного к общему, по словесному совпадению, по толкованию, часто аллегорическому, отдельных выражений и терминов. Созданное та ким образом новое талмудическое право должно было заслонить собою и ото двинуть на задний план библейское право; будучи действующим правом,, это новое право постепенно приобрело самостоятельный, независимый от Торьв авторитет и стало считаться таким же священным и боговдохновенным пра вом, каким раньше считалась Тора. Отсюда вытекает то огромное практи ческое значение, которое получил Т. в жизни иудейства средних веков IL нашего времени. Лишенное общеграж данских прав, часто запертое в гетто,, иудейство управлялось своими соб ственными законами, т.-е. т-ич. нор мами, которые, конечно, в последую щее время в различных странах истол ковывались и приспособлялись при менительно к условиям места и вре мени. Но при этом т-ич. право, в про тивоположность библейскому, остава лось действительно основной, руково дящей нормой, так как оно, возникнувв эпоху высшего развития античногокапитализма, было достаточно широкои гибко для применения в сходных, условиях эпохи средневекового тор гового капитала и начальной эпохи/ промышленного капитала. Отсюда по нятно также, почему т-ич. право дольше' и крепче всего сохранялось в дорево люционной России и Польше, странах, отсталых с экономической стороны и упорно сохранявших антисемитское' исключительное законодательство. Не признавала и не признает Т. обя зательной нормой очень небольшая часть иудейства, так наз. караимъи (см. ХХШ, 444/53).