* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
701 Тайн—Тайная вечеря. 702 Иисусу изречения о хлебе и вине, как его теле и крови, и заповедь со вершать подобную же трапезу в его воспоминание; эти добавления оттес нили, а затем и совсем вытеснили из легенды остатки древнейшей версии. Более сложным является вопрос, про Тайна государственная, см. гоисходил ли действительноонэтот про щальный ужин, и был ли пасхаль сударственная измена; о современном ным, как о том говорят евангелия. законодательстве в СССР см. X L I , Последний вопрос надо, повидимому, ч. 3, 158 сл. и 193 сл. решать отрицательно; иудейская тра Тайна почтовая, см. почжа.ХХХГЛ, диция вполне определенно говорит, 196'. что Иисус был казнен накануне Пасхи; Тайна профессиональная, см. про о том же свидетельствует ев. от Иоанна, которому в этом пункте надо фессиональная тайна. Тайная, раньше Тай-вань-фу, яиожск. отдавать предпочтение перед осталь (до 1895 г. китайск.) гор. на юго-зап. ными, и, наконец, Павел, писавший берегу о. Формозы, с гав. Анпинг, в 50-годах, т.-е. на 15—25 лет раньше 76.507 ж. (1920). Значит, торговля, евангелистов, не называет этот ужин пасхальным. Надо также отметить, что филиграни, изделия. ритуал этого якобы пасхального ужина, Тайная вечеря, церковное назва ние, присвоенное последнему ужину как он описан в евангелиях, соответ Иисуса с учениками, перед его аре ствует не иерусалимскому ритуалу, стом. Рассказ о Т. в. имеется в трех главной составной частью которого первых евангелиях и в I поел, к Корин был пасхальный ягненок, закланный фянам ап. Павла; все четыре версии в храме, а ритуалу, применявшемуся истолковывают Т. в. в качестве акта, среди иудейства рассеяния; но Иисус установившего таинство евхаристии и ученики находились в Иерусалиме (см.); отсюда и название Т. в. Вокруг и должны были соблюдать иерусалим легенды о последнем ужине Иисуса ский ритуал. Что касается до ужина, с учениками идут большие научные как такового, то он, конечно, мог иметь споры, и до сих пор не разрешен место: раввины часто обедали и ужи вопрос о том, что собственно пред нали вместе с учениками. Б ы л ли он ставляет из себя эта легенда. Более прощальным, т.-е. предчувствовал ли или менее общепринятым стал взгляд, Иисус катастрофу, разрешить невоз что если этот ужин и имел место, то можно. Легенда о Т, в. принадлежит все же никакого установления евха к числу наиболее драматических и ристии Иисус на нем не провозгла стильных частей евангельской тради шал. Это показывает, с одной стороны, ции; особенную трагичность придает история евхаристии, а с другой — ей поведение Иисуса, знающего, что результат литературно - критического готовится предательство, знающего и анализа рассказов о Т. в.; именно, предателя, и объявляющего об этом считается установленным, что следы ученикам; поэтому легенда вдохно древнейшей редакции этого рассказа вляла и поэтов и, в особенности, ху сохранились у Луки, в ст. 15, 16 и 18 дожников. Из множества произведений главы 22-й, где Иисус подчеркивает, на этот сюжет в западной живописи что последний раз ест и пьет с уче первое место занимает классическая никами и что вновь это повторится картина Леонардо да Винчи, не отсту уже только в грядущем царстве. Таким пающая по внешности от иконописной образом, древнейшая версия изобра формы (она была написана для мона жала Т. в. как прощальный ужин и стырской трапезной), но насыщенная связывала его с эсхатологическими драматизмом движения и душевной ожиданиями; к ней для оправдания борьбой; из русских картин замеча обычая совместного вкушения хлеба тельна картина И. Е. Репина (Третыпс в графстве Нортумберлэнд, образуется •слиянием Северн, и Южн. Т., течет в вост. направлении, впад. в Северное м.; дл. 115 км. Имеет судоходное устье (на границе Нортумберлэнда и Дэрэма), являющееся одним из важнейших вод ных путей Англии. (Ср. УШ, 197) Тайн (Тупе), р. сев.-вост. Англии, и вика были добавлены приписанные