* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

671 Tabula rasa—Табулатура. в в х 672 может развиваться Мужчинам в разговоре С ЖеНЩИНаМИ { щение, другие Т., как их произвол и неправедное обога­ показал фразер, крайне стесни­ запрещено употреблять известные сло­ тельны для них. Кроме того, Т. встречается и в обще­ имеющих государственного устройства ва. У малайцев Т. носит название ствах, несословия. Т., определяет Джевоно, в и жре­ ческого глазах, памали. На Тиморе и соседних остро­ дикаря — то, чего ве следует делать. Нарушить Т.-— ие Т. вах на празднике в честь удачной опасно, нона все опасное —как Нельзя окаяать, что Т. основано опыте, так многие Т. не пред­ охоты за черепами туземец, вернув­ ставляют реальной опасности. Уважение к Т. был» обществу, так как шийся с наибольшим количеством обязанностьюТ. по отношению к передавал его всем нарушитель заражался им и черепов, считается памали: он не дол­ и каждому, приходившему с ним в соприкосновение. в жен иметь общения со своей женой, Поэтому группа была заинтересованабыл том, чтобы ка­ ждый ее член соблюдал Т. Индивид также заинте­ не должен принимать пищи из соб­ ресован в соблюдении его, потому что гибельные послед­ ствия нарушения ственных рук. Удаяков Борнео пама­ ресы индивида и Т. падалит.прежде всего на него. Инте­ группы, обр., совпадали. Каждый ли соблюдается при посеве и жатве член группы соблюдал Т. не только как индивид, но риса, когда туземец услышит за собой и как член общества. Марилье критиковал теорию крик газели и пр. Затабуированному является источником признания Джевовса, будто Т. нравственного обяза­ тельства. Т., по его мнению, устанавливалось, .запрещено купаться, выходить из дому, сознательно, чтобы обезопаситьвначале лицо или пред­ данное касаться огня. На Мадагаскаре встре­ мет. Дикарь считает себя морально обязанным соблю­ из страха но по­ чаем целую сеть аапретов всевозмож­ дать Т. ве данное Т. последствий нарушения его, играет току, что вошло в обычай, а обычай ного характера—они зовутся тут фади. огромную роль в жизни примитивного общества. Рейках видел в Т. проявление внутреннего запрета У иных народов термин, соответствую­ и боязни делать то или другое, которыми человек с глу­ щий Т., означает „грех". бокой древности ограничивает свою деятельность. Сво­ бода примитивного человека только кажу­ Некоторого рода запреты встреча­ щаяся.действий он ве только испытывает противодействия На деле ются у многочисленных и вовсе не извне, ои сам творит их себе в виде запретов, диктуемых родственных между собой народов — внутренним голосом. Со временем вти запреты привяла наименования: законов нравственных, политических, так, напр., запреты, касающиеся ро­ религиозных. V примитивного же человека сумма мно­ дильницы, новорожденного, трупов и гочисленных Вим признаваемых ограничений является системой Т. отличие от законов гражданских, рели­ имеющих отношение к ним лиц дру­ гиозных и моральных, Т. никогда ве предписывает дей­ но повелевает воздерживаться от действия. Источ­ гого пола, начатков плодов земных и ствия, Т. является страх перед опасностью, опасность ж» ником пр. Т. можно поэтому классифициро­ определяется плохо понимаемым законом причинности. Т. обосновывалось страхи проистекала вать по внешним признакам на: Т. из необоснованного сстрахами, а зрения обобщения от­ нашей точки вождей, жрецов, начатков, Т., находя­ дельных фактов. Краулей выводил Т. из 8 ащиеся в связи с погребением, Т. иму­ ражать своими свойствами.верования в возможностьвни­ Он обратил особенное щественные, половые и пр. По внут­ мание ва Т., разделяющие лиц разных полов, и ва связь их о примитивными реннему основанию Т. можно отличать: по мнению Краулея,формами брака. Свадебные обряды, призваны отвратить опаовооть от профилактические Т., имеющие целью нарушения этих Т. изолирование того, зараза чем при­ нойПо мнению Штернберга, генезио Т. «кроется в оу«вер­ стремлении первобытного человека оградить вся­ знается опасной, и коренящиеся в вере кое религиозное правило или запрет целым рядом па­ в возможность передачи качеств; сим­ раллельных запретов в областях совершенно индиффе­ рентных, руководствуясь либо простой аналогией о ос­ патические Т., основанные на вере, новным запретом, либо желанием оградить основной отдаленной что, по закону симпатии, подобное запрет бот и о г р а ф и даже возможности нарушения». и Би л я : Frazer, «ТаЪао», статья вызывает подобное: они могут возни­ Encycl. Brit., 9 ed.; его же, «Тле Golden Bough*; «Ал introduction to the History кать постоянно, из них, повидимому, Jevms,Toy, «ТаЪоо and Morality*, в JournalofofReligion*, 1895; the Ame­ не возникают социальные учрежде­ rican Oriental Society, X I I , 1899; Reinach. «Cultes, I же, «ОгрЬеив», P., ния, они не поддерживают их и не mythes et relipione», t. ст.I ;вегоGr. Encycl.; van - 1909; Marillier, «ТаЬои», Gen содействуют их эволюции; они имеют пег, «Т&Ъои et Totimisme a Madagascar* его же, «Le~ meoanieme du интерес только как выражение веры tfgendea, 1908;ТаЬои», в сборнике Religions, moeura et Crawley, «The Mystic Roae». в симпатию. Можно усмотреть в неко­ В. Харузина. торых Т- цель — избежать излияния Tabula rasa (лат.), восковая дощеч­ силы (Т. вождей и жрецов), такие Т. ка, с которой стерты написанные зна­ порождают правила этикета. Геаеано я результаты втого интересного института ки, неисписанный лист; в переносном нанимали ученых этнологов. Так как система Т. в Поли­ смысле см. X X Y I I , 341. незии, где она наиболее процветала, была сплетена Табулатура (муз.): 1) старая систе­ с социальными и политическими учреждениями, и Т., на­ кладываемые преимущественно жрецами и вождями, ма записи нот посредством цифр и казалось, клонились к их пользе, то некоторые усма­ тривали в Т. искусно созданную честолюбивыми и букв без линеек, выведшаяся K X V T U В.; алчными представителями знати и жречества систему. 2) правила, которыми руководились в Докееон считает такой вагляд ошибочным. Хотя не­ которые Т. и бывают выгодны вождям и жрецам и ва пении и в поэзии т. н. „мейстерзин-