* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Схоластика. зума. „Принцип индивидуального" Скот видит в особом „качестве индиви­ дуального"—в том, что каждая вещь есть „вот именно эта Bentb"(haecceitas). Этим признанием онтологического зна­ чения индивидуального уже подгото­ влялся в пределах метафизики тот поворот к конкретному, который позже произошел и в логике, и в гносеологии, п в естествознании. И з мистиков Х Ш в. особенно известен также парижский профессор, итальянец, францисканский монах и генерал этого ордена Иоанн Фиданца, прозванный Бонавентурой < 1 2 2 1 — 1274, см.; d o c t o r s e r a p h i c u s ) . К мистикам же принадлежит и Иоахим Флорский (1145—1202, см. X X I I , 645/66), проповедник „вечного евангелия", ду­ ховного истолкования евангелия Хри­ ста в мистическом смысле. Крупней­ шим из представителей математиче­ ского и естественно-научного напра­ вления в С. был англичанин из Окс­ форда, Роджер Бэкон ( 1 2 1 4 — 1 2 9 2 , см.), также францисканский монах. Англий­ ская С. отличалась вообще сравни­ тельно положительным научным духом; таков был еще в Х П в. свободомысля­ щий Иоанн Сольсберийский, ученик Абеляра; таковы были учителя и друзья Бэкона, напр. Роберт Больгиеголовый, сам ученик арабов. До­ вольно обширные познания в есте­ ственных науках навлекли на Бэкона подозрения в магии, и он 10 лет про­ сидел в тюрьме. Р. Бэкон предвидел (конечно, в далеко не вполне отчет­ ливой форме) множество осуществив­ шихся впоследствии научно-техниче­ ских изобретений. Третий и послед­ ний период С., эпоха ее разложения, начинается с деятельности знамени­ того „восстановителя номинализма" францисканца Вильгельма Оккама (ум. чзколо 1349, см.). Воззрения Оккама уже не встретили отпора в католи­ ческой церкви, потому что к этому времени стала очевидной опасность для правоверия и того крайнего „ре­ ализма", который церковь поддержи­ вала в Х П в. Е щ е в начале X I I I в. были признаны еретическими воззре­ ния двух схоластиков-реалистов; Амаль­ 601 реально, то наиболее реальным яв­ ляется наиболее общее, т.-е. то, в чем сливаются и отожествляются и бог и мир). Тогда были сожжены не­ сколько последователей Амальрика— „амальриканцев". и в X I I I в. церковь одобряла лишь умеренный реализм, а в X I V в. ничего не имела и про­ тив номинализма. И это тем более потому, что с этого времени утвер­ ждается учение о „двоякой истине '— сначала в „защитной" для философии форме („философское учение может быть истинным в философском смысле, не будучи истинным с точки зрения богословия"), а затем и в более аггрессивной („богословское учение мо­ жет быть не истинным с точки зре­ ния философии"). Этим подготовлялось начавшееся в X I V в. расхождение бо­ гословия, уходившего в мистику, под­ готовлявшую реформацию, и филосо­ фии, выходившей на научный путь. В это время появляются зачатки открытий новой науки. От 1322 г есть свидетельство, что оцин схо­ ластик признает гипотезу о вращении земли вокруг солнца за лучшую. Ни­ колай Оресм (ум. 1 3 8 2 ) уже довольна ясно высказывает идеи, прославившие в п о с ле д ств и и Коперника, Декарта и Галилея. В Париже около половины X I V в. образуется кружок последо­ вателей Оккама, ревностно занимаю­ щийся естествознанием и математи кой, физикой и астрономией и под­ готовляющий новые идеи в области динамики и небесной физики. Одни из членов этого кружка Николай из Аутриктурии (близ Вердена) выска­ зывает причинности по вопросам о субстанции и мысли, очень сходные со скептической критикой этих поня­ 4 тий у Юма. Иоанн Буридан (ум. 1358: см.), известный сочинениями по ло­ гике, исследует также проблему сво­ боды воли и приходит к заключению, что детерминизм и индетерминизм ведут к внутренним противоречиям. Этот же Буридан, опираясь на В . Ок­ кама и др., вводит мысль, что в при­ роде движение совершается не по аристотелевским „формам", а посред­ ( i m p e t u s ) , — мысль, в рика из Бены (см.) и Давида из Ди- ством толчка ъана, приходивших к пантеизму (если которой содержится зародыш новой прав „реализм", т.-е. только общее динамики—закона инерции и физиче-