* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
601 Схоластика. 602^ дора, Исидора Севильского и Беды; номических и др. Знакомство с сочи из Платона знали сначала только „Ти- нениями Платона и Аристотеля в их мея" в переводе Цицерона и коммен целом послужило толчком к система тарии к „Тимею" Халкидия; затем из тизации католического мировоззрения.. отцов церкви изучали преимуще Начинают возникать „Суммы"—систе ственно Августина, Боэция, псевдо- матические изложения всего богослов Дионисия Ареопагита, Максима Испо ского, философского и научного мате ведника, Немезия и Григория Нисского. риала средних веков. Первою, очень Однако, во второй половине X I I в, известною из таких „Сумм" была постепенно появляются все сочинения „Сумма" францисканского монаха, ан Аристотеля, и с началом X I I I в. от гличанина Александра из Галеса. крывается второе (после Карла Вели (Halesius). Наиболее же значительны кого) частичное возрождение антич „Суммы" двух доминиканцев: немца ности и новая эпоха „расцвета" С. Альберта из Больштедта, прозванного 1200-ый год ознаменован первой пап- Альбертом Великим (1193—1280, см.) и скоп хартией только что создавше „всеобъемлющим ученым" (doctor u n i муся новому центру умственного дви v e r s a l i s ) , и особенно его ученика, жения—парижскому университету. В итальянца Фомы Аквинского (1225— парижском университете был выра 1274, см.)—„ангельского ученого" (doc^ ботан окончательно и метод С. Метод tor a n g e l i c u s ) . Оба они были профес этот состоял в разработке, система сорами парижского университета; их тизации и слиянии в одно целое уче воззрения, особенно Фомы, господ ний христианских авторитетов и воз ствовали в доминиканском ордене; их зрений древних, особенно Аристотеля. использовал Данте в своей „Бо Мысль в основном была связана этими жественной Комедии". Школа Ф о м ы авторитетами, но в области различе („томисты") в средние века была очень, ния и определения понятий, в уменьи велика; ее представители выдвигали оперировать этими различениями, в на первый план теоретическое позна области логики и диалектики она до ние и склонялись (как и Аристотель> стигала необыкновенной силы и тон к интеллектуализму. В много обсу кости. Мало-по-малу в этом процессе ждавшемся тогда вопросе о том, чтонастойчивой умственной работы выра именно является причиной или осно ботался тот превосходный умственный вой индивидуального в вещах („ма аппарат, который стал постепенно раз терия" или „форма"—таковы были рушать основы самой С. и всего два основных принципа аристотелев средневекового миросозерцания. Пол ской метафизики), Фома высказывался ностью сочинения Аристотеля появи за материю, форму же считал прин лись в Зап. Европе в переводах с ципом общности. Фома с чрезвычай арабского языка (ср. арабская лите ной полнотой и широтой взгляда раз ратура: Альфараби, Авиценна, Аверроэс) работал все основные отделы миро через еврейских схоластиков, из ко воззрения—не только богословие и торых наиболее крупными были Соломон метафизику, но и учение о праве и бен Габироль (или Авицеброн, в X I в., см.) государстве и этику. Его главные со и Моисей Маймонид (в Х П в., см.), вли* чинения „Smnma piiilosophiae c o n t r a явший на латинских схоластиков. g e n t i l e s " , „Summa t h e o l o g i a e " (неокон Таким кружным путем совершилось ченная). В противовес школе Ф о м ы это знакомство средневековой Европы выдвигается во Францисканском ордене с авторитетами древности. Лишь зна философия ирландца Иоанна Дунса чительно позже попали в Европу из Скота (1274—1308, см.), „тонкого уче Византии греческие подлинники сочи ного" (doctor s u b t i l i s ) , также профес нений этих философов. В эту эпоху сора парижского унив. Скот скло влияние науки арабов сказывается не няется к волюнтаризму, выдвигает только в философии, но и в усвоении волю вперед сравнительно с разумом; „арабских" цифр и теперешней си сводя религиозную веру на волю, он стемы написания чисел, а также мно пролагает путь признанию недоказу жества понятий математических, астро емости догматов с точки зрения ра-