* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

5 9 9 Схоластика» 600 эти общие типы, „общности" (универ­ знаменитый Абеляр ( 1 0 7 9 — 1 1 4 2 , см.), салии). Вопрос этот раскалывает сред­ воспитанник парижских школ, еще на невековых мыслителей на несколько школьной скамье одержавший в дис­ лагерей, из которых важнейшими яв­ путе верх над своим учителем, ми­ ляются три: реалисты, номиналисты и стиком и „реалистом", Вильгельмом из концептуалисты. Реалисты понимают Шампо. Мисти ческое направление в универсалии как особые „вещи" (res), эту эпоху стало группироваться пре­ существующие: 1 ) в божественном уме имущественно в парижском аббатстве в виде „идей", как образцов всех ве­ св. Виктора, школой которого руко­ щей (мысль платоновская в обработке водил тот же Вильгельм из Шампо; неопифагорейцев), т.-е. „ранее вещей" главными представителями этого ми­ (ante res); 2 ) в основе конкретных, стицизма были монахи аббатства св. оставившие чувственных предметов,—„в вещах" Виктора: Гуго и Ричард, ( i n rebus), и, наконец, 3 ) в человече­ интересные описания своих религиоз­ ском уме, в виде образуемых на ос­ ных переживаний. Воинствующим мис­ новании вещей общих понятий,—„после тиком был знаменитый Бернард Клер* вещей" (post res). Номиналисты и кон­ восский ( 1 0 9 1 — 1 1 5 3 , см.), яростный про­ цептуалисты принимают лишь univer- тивник Абеляра, добившийся его осу­ salia post r e s , тем самым скрыто ждения на двух соборах. На форми­ (и, быть может, бессознательно для рование системы католического веро­ самих себя) пргсзнавая непознаваемыми учения и средневекового мировоззре­ <с философской, не с религиозной точки ния в эту эпоху имели особенное вли­ зрения) и сущность вещей (вне и по­ яние Ансельм, архиепископ кентербемимо воспринимаемых или вообще рийский ( 1 0 3 3 — 1 1 0 9 , см.), и тот же познаваемых их качеств) и свойства Абеляр. Ансельму принадлежит отчет­ божества—область религиозной дог­ ливая формулировка так наз. „онто­ матики. Различие между номинали­ логического доказательства бытия бо* Абеляр же написал, между про­ стами и концептуалистами (или „сер- жия" монистами") состоит в том, что чим, книгу „Sicet поп", в которой со­ номиналисты считали эти „универса­ брал значительное число противоре­ утверждений лии" лишь словами, терминами, обще- чащих одно другому Писания и отцов церкви по разным, приложимыми в известных границах, концептуалисты же видели в них слова в том числе и самым важным и ос­ с их значениями, т.-е, с понятиями новным вопросам вероучения. Один Ломбард человеческого ума (то, что называлось из учеников Абеляра, Петр дец, написал по образцу „Stc efc поп" sermo). Естественно, что укрыться сборник мнений в номинализме зародышу учения о „Libri s e n t e n t i a m m " , „непознаваемости трансцендентного" отцов церкви по вопросам догматики, не удалось, и первый же номиналист который много изучался в школах и Росцеллин, каноник из Компьена (в сев. скоро стал основой для системати­ Франции), был осужден на соборе в ческой разработки вероучения. Суассоне в 1 0 9 2 г. за ересь „трехВ течение этого первого периода божия" Если „универсалии" суть С , охватывающего I X — X I I века, вы­ только слова, flatus vocis (дуновения соко развитая античная мысль лишь голоса), и реально существует лишь очень неполно влияла на мыслителей единичное, конкретное, то значит Зап. Европы. В эту эпоху из логи­ „бог", как единый, как то, что обще ческих сочинений Аристотеля знали леем 3 ипбетасям, реально не суще­ лишь „Категории* и „Об истолковании" ствует, а существуют лишь отдельно в латинских переводах Боэция, „Вве­ бог—отец, бог—сын и бог—дух свя­ дение" Порфирия, несколько латин­ той, — говорили противники Росцелских комментариев на логич. сочи­ лина. С этого времени до начала нения Аристотеля и несколько само­ Х Ш века католическая церковь осу­ стоятельных латинских передач того ждала номинализм и благоприятство­ же материала; по математике и есте­ вала скорее реализму. Крупнейшим ствознанию знали Евклида и энци­ представителем концептуализма был клопедии Маркиана Капеллы, Кассио-