* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

383 Старообрядчество. 384 обстановке X V I I I в. осуществлять новые чины служений и треб, которо{ предппсания собора 1694 г. п больше постоянно приходилось с принципиал других давшие случаев самосожжений. но-строгой теорией примирять требо Еще решительнее старались обособить­ вания жизни, оправдывать культуру i ся от мира „пастуховщина" (см. Па­ утехи жизни, —в беспоповщине при та стухове согласие), отвергавшая и за­ ких условиях мы можем наблюдать само­ пись в двойной оклад, и „аароновщина*, стоятельное движение народной мысли считавшая принятие официального И здесь она не только давала новьк наименованпе „раскольник" отрече­ определения церкви (в соч. А. Дени нием от имени христианского. Эти сова) или таинств (напр., таинства две совсем незначительные группы, брака у Ив. Алексеева, при чем венча­ появившиеся во второй половине ние оказывалось лишь „общенародным X V I I I в., пояидпмому скоро исчезли, христианским обычаем"); она оказа­ растворившись в более значительном лась судьею даже над отцами церкви ответвлений бегунов (см. V I I , 299). Опыты и св. писанием, признав их относи­ предшествующих ревнителей отече­ тельное, а не абсолютное значение, ского предания достаточно показали, Этим выдвиганием самостоятельного что, живя в мйру, нельзя обеспечиться суждения отдельного человека, как и от прельщений антихристовых, и веч­ необходимым символическим истолко­ ное странство Христа ради полагал в ос­ ванием апокалипсиса, беспоповщина нову новой попытки осуществить за­ подготовляла почву для рационали­ веты отцов основоположник согласия стического сектантства, и можно ду­ странников—Евфймий, в 1770-х гг. Но мать, что некоторые группы немоляжйзнь и здесь оказалась сильнее ков (см. сектантство, X X X V I I , 624/626) антиобщественной теории: уступка росли именно в такой среде. жизни была сделана уже в самом на­ Еще ближе подходит к сектантству чале допущением группы „жиловых"— нетовгцина в некоторых ответвлениях. странноприимцев, продолжающих жить Менее других групп С. знаем мы в мйру, а позже одни стали оправды­ историю нетовщины; остаются почти вать прием странником денег—„денеж­ совсем не изученными немногие, види­ ники", другие допустили брак— мо, сочинения ее писателей. Рожденное „брачники". „мужиками-неуками" учение и оста­ Как и в поповщине, крайние тече­ лось достоянием почти исключительно ния, начиная с филипповцев и кончая малокнижной крестьянской среды. В странниками, создавались в низах, ней, мало знавшей даже и писание, не объединяли крестьян, беглых солдат, могли очень стесняться противоречия­ горнозаводских поссессионных рабочих ми святоотеческих писаний, не осо­ и под. элементы. Они поддерживались бенно следили за последовательностью энергией основателей, социальной не­ рассуждений; здесь меньше значили правдой и правительственными пре­ авторитеты посторонние и с трудом следованиями и падали или ослабевали могли складываться и долго держать­ в более сносные поры народной вооб­ ся свои, внутри рождающиеся. Все это ще и С. в частности жизни. Наоборот, и мешает из известных теперь обрыв­ федосеевцы, и особенно поморцы, мирив­ ков дать последовательную и связную шиеся с жизнью и государством, име­ историю нетовщины и отдельных ее ли в своих рядах и купечество и го­ образований, которым легче всего бы­ ло возникать в такой обстановке. рожан вообще. Богатая и очень разнообразная ли­ Отвергнув право мирянина совер­ тература беспоповцев, особенно помор­ шать таинства, нетовщина оставляла цев, федосеевцев и странников, пред­ возможными три решения вопроса о ставляет совсем особый интерес. В крещении. Одни находили, что „хотя беспоповщине, которой выпало на долю и еретик крестит, да поп", и обраща­ осмыслять исключительное положение лись в „никонианскую" церковь, а что­ церкви христовой в век царства анти­ бы бог вменил это крещение в истин­ христа, которой надо было создавать ное, молятся сами и просят молиться новые формы организации, сочинять других „христиан", раздавая милоеты-