
* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
385 Старообрядчество. 386 ню. Другие еще в первой четверти немоляк (см.XXXVII, 624).—Очевидно, X V I I I в. пришли к выводу, что каждый с крайними течениями в нетовщине может крестить себя сам—„самокре- нужно связывать ту крайнюю ступень щенцы Выли и такие смелые нова напряжения религиозного чувства и, торы (уже в X I X в.), которые считали может быть, крайней спутанности в возможным остаться совсем без кре вопросе о средствах спасения, которые щенья—„некрещеная нетовщина". Если приводили спасовцев к самосожжениям нельзя крестить мирянину, то и при даже в X I X в. или к принесению от нятие в „еоглас" могло происходить цом сына в жертву в 1867 г. Но и или через отрицание ересей—„отри- в нетовщине крайние толки соста цанцы", или просто положением семи- вляют теперь мелкие группы. Преобла поклонного начала — „подначальники* дающая масса спасовцев составляет Не может быть и исповеди перед дру согласие новоспасово, возникшее в гим; нужно каяться во грехах в душе 1840-х гг. и представляющее прибли своей прямо богу. Не может быть и жение к беспоповщине. Новоспасовцы брака; и по крайней мере в некоторых приняли учение о духовном антихри общинах нетовцев брачные пары, пока сте, ввели общественное богослужение, у них рождаются дети, стоят вне согла имеют институт наставников, совер сия; так же пары фактически брачные, шающих крещение, благословляющих без благословения, или обращающиеся браки и пр. за венчанием к „никонианскому" попу. Что касается численности С , то за Последовательность привела к выводу, весь 250-летний период его существо что и служб не может отправлять ми вания нет более или менее точного рянин; тогда исчезало общественное учета. В самом начале разделения богослужение, выявлялся своеобразный русской церкви по вопросам обрядовым религиозный индивидуализм, при кото громадная масса населения, конечно, ром каждый человек оставался один на продолжала асить со старым обрядом, один с богом, не ведая даже средств хотя большинство и не отделялось спасения и только слезами омывая формально от официальной церкви. душу свою от грехов. Чем по существу Но по мере развития церковных воз будет отличаться положение „верного" действий и правительственных пресле в такой—„глухой"—нетовщине от поло дований, особенно после издания су жения воздыханца, который „воздыхает" ровых „статей" 1685 г., многие стали о грехах (см. сектантство, X X X V I I , переходить к ноЕому обряду, иные 622/23)? И тем более, что иные из не пассивно вместе с духовенством, дру товцев так же, как и воздыханцы, но гие искренно убежденные, третьи по другим основаниям, не имеют и икон притворно и внешне оставались в цер (так как все иконы осквернены, молятся кви, душою прилежа к „древлему бла в дырку на восток—„дырники"). У одно гочестию" и тайком придерживаясь го из писателей крайнего толка не дониконовой обрядности. Петр уста товщины— самокрещэнца Бондарева— новлением двойной подушной с дер есть и рассуждения, близко подходя жателей старой веры создал возмож щие к сектантским: в настоящей „ду ность и в значительной мере необхо ховной" (он называет ее „разумной") димость для правительственных орга церкви не нужно множества чувствен нов учета С. Однако, лишь меньшин ных вещей, как не нужны и особые ство последних решалось официальной посредники между богом и человеком: записью себя „раскольниками", плате кто „с правою верою, и с чистою со жом двойной подати и подвержением вестью, и нераздвоенною мыелию, и ряду правоограничений обеспечивать с теплым усердием призовет Христа минимальное пользование—в частном господа", он в такого вселится и „та- быту—дорогими двуперстием, старыми мо (в таком человеке) могут быть и книгами и пр. Вместе с тем миссио священство, и служба, и вся церемо нерство с неприкрытым насилием, осо нии, и догматы". У него же найдем бенно „равноапостольного" Питирима мы рассуждения о четырех временах в краю Нижегородском, и утеснения года, близко подходящие к учению и прямые преследования власти свети 13 41 - I V