* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

385 Старообрядчество. 386 ню. Другие еще в первой четверти немоляк (см.XXXVII, 624).—Очевидно, X V I I I в. пришли к выводу, что каждый с крайними течениями в нетовщине может крестить себя сам—„самокре- нужно связывать ту крайнюю ступень щенцы Выли и такие смелые нова­ напряжения религиозного чувства и, торы (уже в X I X в.), которые считали может быть, крайней спутанности в возможным остаться совсем без кре­ вопросе о средствах спасения, которые щенья—„некрещеная нетовщина". Если приводили спасовцев к самосожжениям нельзя крестить мирянину, то и при­ даже в X I X в. или к принесению от­ нятие в „еоглас" могло происходить цом сына в жертву в 1867 г. Но и или через отрицание ересей—„отри- в нетовщине крайние толки соста­ цанцы", или просто положением семи- вляют теперь мелкие группы. Преобла­ поклонного начала — „подначальники* дающая масса спасовцев составляет Не может быть и исповеди перед дру­ согласие новоспасово, возникшее в гим; нужно каяться во грехах в душе 1840-х гг. и представляющее прибли­ своей прямо богу. Не может быть и жение к беспоповщине. Новоспасовцы брака; и по крайней мере в некоторых приняли учение о духовном антихри­ общинах нетовцев брачные пары, пока сте, ввели общественное богослужение, у них рождаются дети, стоят вне согла­ имеют институт наставников, совер­ сия; так же пары фактически брачные, шающих крещение, благословляющих без благословения, или обращающиеся браки и пр. за венчанием к „никонианскому" попу. Что касается численности С , то за Последовательность привела к выводу, весь 250-летний период его существо­ что и служб не может отправлять ми­ вания нет более или менее точного рянин; тогда исчезало общественное учета. В самом начале разделения богослужение, выявлялся своеобразный русской церкви по вопросам обрядовым религиозный индивидуализм, при кото­ громадная масса населения, конечно, ром каждый человек оставался один на продолжала асить со старым обрядом, один с богом, не ведая даже средств хотя большинство и не отделялось спасения и только слезами омывая формально от официальной церкви. душу свою от грехов. Чем по существу Но по мере развития церковных воз­ будет отличаться положение „верного" действий и правительственных пресле­ в такой—„глухой"—нетовщине от поло­ дований, особенно после издания су­ жения воздыханца, который „воздыхает" ровых „статей" 1685 г., многие стали о грехах (см. сектантство, X X X V I I , переходить к ноЕому обряду, иные 622/23)? И тем более, что иные из не­ пассивно вместе с духовенством, дру­ товцев так же, как и воздыханцы, но гие искренно убежденные, третьи по другим основаниям, не имеют и икон притворно и внешне оставались в цер­ (так как все иконы осквернены, молятся кви, душою прилежа к „древлему бла­ в дырку на восток—„дырники"). У одно­ гочестию" и тайком придерживаясь го из писателей крайнего толка не­ дониконовой обрядности. Петр уста­ товщины— самокрещэнца Бондарева— новлением двойной подушной с дер­ есть и рассуждения, близко подходя­ жателей старой веры создал возмож­ щие к сектантским: в настоящей „ду­ ность и в значительной мере необхо­ ховной" (он называет ее „разумной") димость для правительственных орга­ церкви не нужно множества чувствен­ нов учета С. Однако, лишь меньшин­ ных вещей, как не нужны и особые ство последних решалось официальной посредники между богом и человеком: записью себя „раскольниками", плате­ кто „с правою верою, и с чистою со­ жом двойной подати и подвержением вестью, и нераздвоенною мыелию, и ряду правоограничений обеспечивать с теплым усердием призовет Христа минимальное пользование—в частном господа", он в такого вселится и „та- быту—дорогими двуперстием, старыми мо (в таком человеке) могут быть и книгами и пр. Вместе с тем миссио­ священство, и служба, и вся церемо­ нерство с неприкрытым насилием, осо­ нии, и догматы". У него же найдем бенно „равноапостольного" Питирима мы рассуждения о четырех временах в краю Нижегородском, и утеснения года, близко подходящие к учению и прямые преследования власти свети 13 41 - I V