* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
381 Старообрядчество. 382 все эти группы, не приявшие бело- ской пустыни Даниила Внкулина), и криницкой иерархии, объединялись „федосеевского". Первое, руководимое „окормлением бегствующими от вели весьма даровитыми и чуткими к жизни короссийской церкви попами* и по братьями Денисовыми, скоро отказа степенно образовали одну группу лось от первоначальной непримири беглопоповщины, понемногу терявшую мости и рядом уступок в вопросах о членов в пользу гораздо более превос молении за царя, о приятии культуры ходившей ее и численностью и куль и пр. стало наиболее близким к по турностью группы приемлющих бело- повщине: представители выговцев при криницкое священство. В этой послед нимали даже участие в первой по¬ ней в 1850-х и 1860-х г.г. произошел пытке поповцев получить епископа последний рецидив в пользу крайних в 1730—31 гг. и в обсуждении вопро полубеспоповщинских учений. В обли са о поставлении архиерея при по чение их и для формулировали на мощи мощей московских святителей стоящего С- учения было издано зна в 1765 г. Уступка в вопросе о браке менитое „Окружное послание" 1862 г. у поморцев вначале состояла в снисхо Его определенные заявления в духе дительном отношении к фактическому старой диаконовщины о четырехко брачному сожительству. Но брачные нечном кресте, об имени Иисус, кото пары устранялись от участия в бого рое считалось у фанатиков именем служении и не получали церковного почитаемого в русской церкви анти благословения. Идеи Ив. Алексеева, христа, и пр. вызвали смущение и от еще в начале X V I I I в. выступившего деление небольших крайних групп— в защиту брака в беспоповстве, мед неокружников, противоокружников (раз- ленно находила себе сторонников. И дорников), позже частью примирив вступившие в брак пары—„новожены", шихся с основным ядром, частью рас найдя наставника, готового для них коловшихся внутри по другим вопро и с ними совершать богослужение, сам. одно время как бы составили особую Т. о., в настоящее время поповщину группу в номорстве с именем „пово составляют главная группа приемлю жен". Энергии Вас. Емельянова, Гавр. щих белокр. священство, небольшое Скачкова и др. обязаны брачные тем, согласие беглопоповщины и остатки что и поморцы сначала в Москве, по том и на Выге пошли на открытое равдорников. Более резко расслоилась беспопов признание брака и ввели особый чин щина. Уже в первые годы по возник церковного благословения супругов. новении ее начались споры но вопро Наоборот, федосеевцы в теория оста су о браке, точнее о „староженах", лись до самого конца на принци т.-е. супругах, вступивших в брак до пиальной позиции бракоборства, допу перехода в беспоповщину. Жившие ская сожительство фактически. Уступ иноческим житием в пустыне выгов- ку миру сделали и они в конце цы (см. X I , 602/4) считали необходимым X V I I I в., приняв для сохранения за и такие брачные пары разводить на воеванного в Москве положения и соз центра (Преображенского „чистое (т.-е. безбрачное) житие". Жив данного кладбища) моление за царя. Эти отка ший в миру руководитель новгород ской общины и создатель соборных зы от строгости первоначальной, это постановлений 1692 и 1694 г.г., Феоде -„обмирщение" отрекавшейся от мира сий Васильев, был более снисходите беспоповщины сопровождались в ней лен и допускал „староженов" до „ча выделением консервативных в учении, дородия". Присматриваясь взаимно крайних в практике согласий. Приня друг к другу, руководители выгорец- тие выговцамя моления за царя в кого общежительства и Феодосий за 1737 г. вызвало протест некоего Фи метили немало и других отличий. По липпа, безуспешно соперничавшего с лемика привела к полному разрыву и Сем. Денисовым в вопрос^ о'насто обособленному существованию двух ятельстве. Вокруг недовольного инока ревнителя стари согласий"-*„жш0]>е*ого", или „данилов сгруппировались ского" (по имени основателя Выгов- на*—уфилиттцъг", —стремившиеся в