* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Старообрядчество. 364 или исповедью земле, довольно по церковной групп С , оказавшихся по пулярной в древне-русской письмен разделении его в поповщине, гораздо ности; богослужение,—кроме, конечно, сложнее обстояло дело с попами не литургии,—читали и пели без свя только „нового поставления", но и щенника, „замолитвовав" вместо на „никонианского крещения"; тут уже— чального возгласа иерея и опуская при сохранившемся желании иметь все его действия, как это бывало „священство"-— пришлось пересмотреть в часовнях многоверстных приходов. в сторону смягчения весь вопрос об Однако, и такой выход создавал много еретичности „никонианства *. Наоборот, недоумений и возражений. Крещение другие руководители и пошедшие за бабки, напр., полагалось „довершить" ними группы решительнее осуждали священнику, если ребенок выживет; произведенные в церкви реформы. но кто будет „довершать" за отсут Отсюда могло бы казаться, что они ствием священства? Исповедь скитская более привязаны к старине и будут имела лишь нравственное значение, особенно стараться целиком удержать но не была таинством, не могла сопро ее. Однако, эти скоро признали невоз вождаться отпущением грехов. Вставал можным сохранить дорогой им старый и общий вопрос: можно ли, правильно уклад церковной жизни в виду исклю ли исключения взять в основу и оправ чительных обстоятельств, в каких ока дание постоянной практики? Да, нако залось „православие" в России. Во нец, и с принятием всех указанных прос о новой эпохе в жизни церкви установлений оставались неразреши был, впрочем, поставлен при самом мыми уже ощущавшиеся затруднения начале С. его руководителями первого с пополнением кадров священников и призыва и притом независимо от с совершением „браковенчания" Об перспектив для такого или иного ращение за совершением треб к „нико существования их особняком от духов нианскому" попу, даже если бы он и ных властей становившейся „церкви". согласился за мзду отправить их по Русский человек о первых времен старым книгам и с старыми обрядами, христианства на Руси увлекался апо не давало удовлетворительного разре калипсическими темами, с любопыт жения, ибо под сомнением стояла ством и трепетом перечитывал писания действенность тайн еретических, отцов церкви об антихристе, кончине ми или прямо отвергалось всякое значе ра и о страшном суде и сам не раз про ние освящающих за действиями ере бовал свои силы в составлении подоб тика. I I даже переходы к С. епископа ного же рода поучений. Мысль, часто или, за отсутствием такового, священ вращавшаяся в эсхатологических ] ассуников выводили из затруднений С. ждениях, вообралсение, увлекаемое ве церковь вполне „бессумнительно",лишь личественными в своей громадности если они оказывались дониконова по- и грозности образами апокалипсиса, ставления. Ведь при взгляде на офици не раз создавали, по крайней мере альную церковь, как на общество в книжной среде, напряженное ожида „крайних еретиков", ее таинства не ние светопреставления или появления могли быть признаваемы за таинства, таинственных Гога и Магога, закле а потому „новопоетавленные" епископы панных в горе Александром Македон и попы для последовательных держа ским. И как раз перед реформой телей „древлего благочестия" не были Никона страшные и тянущие к себе лицами священного сана. Лишь край темы вновь оживленно и не без та няя нужда, по которой „и закону пре- ланта обсуждались в двух получивших менение бывает", при психологической особую популярность книгах—„Кирил невозможности отказаться от церков ловой" и „О вере", тревожно указывав ности, привела отдельные группы ших и на опасность ближайших буду к принятию и „нового доставления" щих лет (см. раскол). В подготовлен попа (Иоасафа на Ветке, Самойла в ной так среде поразившие всех гро Черкасске на Дону и др.). Но и для мом реформы Никона и воспринима втих более уступчивых в логике и бо лись, как грозные вестники близкой лее традиционных в формах жизни или уже наступившей годины бедствия. 4