* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
147 Спиноза. 148 философию религии, физику, теорию ключаете себе существование,—иными познания, психологию н этику С. словами—то, природа чего может быть „Правильно сравнивали ее пять книг представлена не иначе, как существую с пятью актами драмы. В I книге С. щею". „Субстанция—то, что существует дает наиболее общие положения, раз само в себе и представляется само вертывающие перед зрителем широ через себя, т.-е. то, представление чего не нуждается в представлении кий задний план человеческой жизни — бесконечное. Во I I книге он выставляет другой вещи, пз которого оно могло ряд подготовительных положений, бы образоваться" „Аттрибут—то, что заимствованных из естествознания, ум представляет себе в субстанции, при помощи которых он устанавли как составляющее ее сущность" „Мо вает строго механическое понятие о дус— состояние субстанции, т.-е. то, природе, а также исследует челове что существует в другом и предста ческое познание. Последняя часть вляется через это другое". „Бог—су I I книги представляет провизорное щество абсолютно бесконечное, т.-е. заключение, и не безосновательна до субстанция, состоящая из бесконечно гадка, что две первые книги соста многих аттрибутов, из которых каж вляли сначала независимое целое. Но дый выражает вечную и бесконеч вот на горизонте появляется облачко: ную сущность". „Вечность—само суще истинному познанию мешают возму ствование, поскольку оно предста щающие его чувствования и страсти. вляется необходимо вытекающим из И I I I книга дает классическую „есте простого определения вечной вещи". ственную историю" страстей; в ней С. Таковы важнейшие определения. В показывает отношения чувствований результате С в I книге приходит к к тенденции самосохранения и их выводам: все существует в боге; бог трансформацию под влиянием идей... есть имманентная причина всех ве В I T книге начинает брезжить свет: щей; в природе вещей нет ничего слу страстей нельзя прямо уничтожить, чайного, но все определено к суще но их можно задержать при помощи дру ствованию и действию по известному гих, более сильных страстей. В V книге образу из необходимости божественной показывается, как ясное понимание природы. В замечательном „Прибавле естественных условий наших страстейнии" к I книге С. опровергает всякую возвышает нас над ними, комбини телеологию в природе: люди ошибочно руясь со всем остальным содержанием „предполагают, что все естественные нашего познания природы в непосред вещи действуют так же, как они сами, ственную интуицию нашего существа, т.-е. ради какой-либо цели,—мало то понимаемого в качестве одной из ин го, что и сам бог все направляет к дивидуальных форм, под которыми какой-либо определенной цели" Все развивает свою сущность вечное бо оценочные и телеологические понятия жество... Когда мы созерцаем таким (добро, зло, порядок, беспорядок, тепло, образом себя самих и все вообще „с холод, красота, безобразие, похваль точки зрения вечности" в нас исче ное и постыдное, грех и заслуга зает всякое беспокойство и все огра и т. д.) показывают не природу ве ничения времени и конечной природы, щей, а лишь состояния способности и к свободе духа присоединяется глу воображения. Итак, мир есть единая бокое ощущение того, что мы соста субстанция (он же бог, он же приро вляем одно с вечным и бесконечным да) с ее внутренней, активно-динами Существом". (Гёфдинг). I книга „Эти ческой стороны (natura naturans)—в ки" („О боге"), как и остальные, начи противоположность суммевсехконкретнается определениями (8) и аксиомами ных вещей (natura naturata). Из бес (7) и состоит из 36 теорем с доказа численных аттрибутов субстанции мы тельствами, схолиями, леммами, ко- знаем лишь два: протяженность (ко роллариями,—со всем обычным техни торую С , как и Декарт, отожествляет ческим аппаратом геометрии. Под с материальностью) и мышление; а по „причиной самого себя" (causa sui) тому субстанция не может нами быть С. разумеет „то, сущность чего за вполне познана: во всяком случае