* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

145 Спиноза. 140 пророки обладали живым воображением, ! ния надо знать его историю; надо хо но многого они не знали, и решения 1рошо знать язык, на котором онс бога они воспринимали не адэкватно было написано, а также жизнь, харак­ и не как вечные истины, а в форме, тер, занятия автора каждой книги, по­ приспособленной к популярному пони­ вод и время ее написания, ее даль­ манию. На этом основании народ во­ нейшую судьбу, историю ее канониза­ образил бога правителем, законодате­ ции и т. д. Хорошее знание еврей­ лем, царем милосердным, справедливым ского языка дело крайне трудное: i и т. д.—между тем как все это аттри- нем буквы одного и того же органа буты человеческой природы. Писание часто ставятся одни вместо других, безусловно оставляет разум совершен­ множественны значения союзов и на­ но свободным и с философией ничего речий, произвольно употребление общего не имеет. Религиозные обряды времен и наклонений глаголов, нет ветхого завета, даже весь Моисеев гласных букв, а также знаков препи­ закон, имели в виду лишь государство нания. Пятикнижие, книги Иисуса Наевреев. Христианские обряды: креще­ вина, Судей, Руфи, Самуила и Царств— ние, причащение, праздники, наружные переработки, а не оригиналы, и напи­ моления и т, д., если и были устано­ саны, вероятно, Эздрой; остальные кни­ влены Христом или апостолами (что ги—также извлечения и фрагменты, недостаточно очевидно), то только как составленные довольно поздно. В пи­ наружные признаки кафолической церк­ сании множество противоречий; канона ви, а не как вещи, содействующие священных книг не было до Маккавеев. блаженству и заключающие в себе что- Апостолы писали новый завет просто либо священное. „Кто живет одиноко, в качестве учителей, частных лиц. нисколько не связан ими" Знание А „так как склад ума у людей весьма исторических рассказов и вера в них разнообразен... и что одного побуждает необходимы лишь толпе, способность к благоговению, то в другом вызывает которой к ясному и отчетливому пони­ смех, то каждому должна быть предо­ манию вещей незначительна. „Необык­ ставлена свобода суждения и право новенные дела природы толпа назы­ толкования основ веры по его разуме­ вает чудесами, или делами бога, и нию". Защитница права и свободы— отчасти из набожности, отчасти из верховная власть; только она имеет противоречия тем, кто разрабатывает право решать, что благочестиво, что естественные науки, не желает знать нечестиво, при чем для нее наилуч­ об естественных причинах вещей". На ший способ сохранить господство—это самом деле, „ничто не совершается дозволить каждому думать, что он хо­ вопреки природе": чудом называют то, чет, и говорить, что думает. Таковы естественной причины чего не может основные мысли этой замечательной объяснить примером другой обыкновен­ книги, лет на 150 опередившей свое ной вещи тот, кто пишет или расска­ время.—В „Политическом трактате" С , зывает о чуде. В писании под реше­ исходя из общественной теории Гоббса, ниями и велениями бога разумеется возражает против его абеолютистичене что иное, как порядок природы, ской теории власти: выход из „войны всех необходимо вытекающий из ее вечных против всех"—не деспотизм, а обще­ законов. Часто в писании излагаются ственность, основанная на свободном скорее мнения пишущих, чем факты: согласии граждан и на законности; так, вместо того, чтобы сказать, что права верховной власти ограничены; данный день был для них длиннее она регулирует не убеждения, а лишь обыкновенного, они пишут, что солнце поступки людей; если она насилует и луна остановились в движении. Мно­ убеждения, она вызывает восстание гие рассказы—плод воображения: что против себя. С. сочувствует правле­ бог сходил с неба, что Илья взошел нию лучших (аристократическому) с на небо на огненной колеснице и ог­ участием назначаемых властью пред­ ненных конях, и т. д. Многие рассказы ставителей из народа. о чудесах были просто фигурами ре­ V Этика (Etbica, more geometrico чи. Для правильного понимания писа- demonstrata) сплетает в одно целое