* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Спиноза. 142 магического естествознания. Та же ма­ быть выраженной в ряде ясных п отчет­ тематика определила и метод этой фило­ ливых понятий и положений: они все софии, как конструктивно-дедуктивный: время имеют в виду такую истину, как ясные, точные и отчетливые понятия, нечто последнее, н е п о д л е ж а щ е е в качестве исходных пунктов; дедукция, д а л ь н е й ш е м у а н а л и з у . С. один как метод построения, доказательства из тех мыслителей, которых кажется (а у С. и метод изложения) науки на очень легко истолковать, если не углу­ основе таких понятий; оценка чувствен­ бляться в сущность их воззрений, но ного опыта, как менее достоверной сту­ у которых сразу обнаруживается боль­ пени знания; наконец, полное доверие шое количество трудных пунктов, как к л о г и ч е с к и м основаниям, призна­ только мы захотим представить их ние за действительность всего, что воззрения в таком виде, в каком они можно было обосновать разумными аргу­ сами хотели их видеть, т.-е. в форме ментами. Великие рационалисты XVIIв. строго логической, проникнутой един­ не всегда отделяли „возможное" от ством системы. Трудности предста­ „действительного" (в математике нет вляют й вопрос об отношении между различия между возможным и действи­ теоретическим и практическим момен­ тельным; все, что возможно, т.-е. мысли­ тами философии С , и вопрос о соотно­ мо, тем самым и действительно). По­ шении между механизмом природы и этому они р е а л ь н ы й закон причин­ свободой духа, и проблема интуитивного ности понимали обычно, как некоторое познания, и система основных поня­ л о г и ч е с к о е отношение, видели в тий и определений С. — Первое по основе его рациональное отношение времени написания сочинение С — „основания к следствию": что дедук­ „Краткий трактат о боге, человеке и тивно выходило из принципов, должно его блаженстве" („Малая этика", как было оказываться реально истинным. его называет Трендленбург), составлен­ Такая рационализация всего реаль­ ный ранее 1660 г.; он уже содержит в ного мира была, конечно, крайностью, себе в зародыше многие из основных вполне понятною в ту эпоху, когда идей „Этики". Потом идет изложение новое миропонимание складывалось картезианского учения о принципах лишь в о б щ и х ч е р т а х , когда философии с приложенными к нему ясные и отчетливые основные точ­ „Метафизическими размышлениями" ки зрения и строго логическое их (издано в 1663 г.). „Трактат об очище­ проведение были важнее установления нии интеллекта" надо поставить не­ их пределов и ограничений. Весь мир сколько позже. „Богословско-политич. можно математически вывести, дока­ трактат" относится к 1665—70 гг.; Позать и обосновать: мир есть стати­ литич. трактат"—к концу жизни С. ческая система отношений, определя­ (1675—77 г.); над „Этикой" С. работал, емых логикой и математикой. Из от­ по крайней мере, 15 лет (1661—1675 г.). дельных сторонматематического метода III. Теория знания и методология С главная сила Декарта была в к о н ­ В неоконченном сочинении „Об очище­ с т р у к ц и и и и н т у и ц и и , в замеча­ нии интеллекта" С. сначала разъясняет тельном уменьи создавать ясные и необходимость истинного знания не отчетливые понятия. С. в. этом отно­ только для науки, но главным образом шении идет по следам Декарта; но он д л я ж и з н и , если жизнь должна да­ вносит и свое — огромный талант де­ вать счастье; „истинные идеи" само­ дукции, уменье бесстрашно и строго очевидны и не требуют доказательств; логически прослеживать до последних кто их имеет, непосредственно сознает выводов свои исходные положения. и их истинность и ложность идей не X V U век был веком „догматической" истинных (Veritas est norma sui et falsi). философии, и С. также д о г м а т и к . Трудность лишь в том, чтобы у м е т ь Правда, у С. (как и у Декарта) мы нахо­ и м е т ь истинные идеи и очистить их дим некоторые гносеологические сообра­ от всего неистинного. Родов позна­ жения; однако, для них обоих одним ния 3: 1) смутное, чувственное (opinio— из основных убеждений является само­ мнение, imaginatio—воображение, или очевидность каждой истины, могущей представление). 2) дискурсивно-рациоя